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体验的过程是每一个人用他自己的身心，同时作为材料和检视器，去搜集和分析自己，给自己下诊断、开药方，妥善治疗自己，将反应仔细地写下来。这才会真正知道中医所讲的阴阳、五行、各种症状、各种药物的感觉是什么。大家必须做这样的功课，但是做功课之前，心里也不要操之过急，先一步步把该学到的观念和方法，先掌握正确，后续的实际运用才不容易出错。以后在适当的时候，每一个人都是我们研究的对象，也希望在被研究的时候，不要保留状况，要讲出各种资料，让大家分析诊断，因为资料愈丰富，诊断就能愈正确。我用了以上四个方向来看中国文化的起源，可是无论我怎么详说，乍听者总是感到不着边际，一颗心思像是漂在水面的浮萍，没有落地生根，真正要有扎实的感觉，就要在中医学上应用它，心里才会稳定下来。 | |
| （一）基本認識
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佛光人文社會學院 生命學研究所
基本概念
中醫學概論這門課不僅在了解中醫的理念和方法，在認識中國文化的選擇裡，也是最有條理、組織的一個文明脈絡。中醫學是經歷幾千年的錘鍊，逐漸凝聚出來的一套醫學。經過這麼長時間的萃煉，這套醫學所得到的知識，在近代的醫學教育中，或在我們現代的文化關注中，竟然被忽視掉了，甚至幾乎被拋棄。真是不可思議！
為什麼會走到這個地步？嚴格的說起來，就是當我們對自己的傳統文化沒有信心時，會斷然拋棄傳統，不管傳統文化是否有可取之處，轉而完全接納外來的文化，上行下效一窩風的導向所造成的後果。但是從救亡圖存角度來說，這也是情有可原。在過去一兩百年裡，整個中國處在國力衰落，極度沒有安全感，甚至是處在難以存活的局勢下。為了求得生存，只好尋找一些像強心劑一樣的文明，快速來強化自己、填補自己的不足，為的就是想要存活下去。於是，刻意模仿和學習西方的文明，追求別人比我們強勢的東西。
當年派出國去學習西方科技的學生，年紀相當小，有些人只有十幾歲，這種年齡層的學生對自己的文化能有多少深刻認識？又怎麼能做到中西合璧的文化調融？大多數派出去的小留學生，就在對自己文化所知不多的情況下，接觸了西方文化，將西方文化裡最實用的部分帶回了中國。以為這些東西就能及時拯救危亡的祖國，卻遺漏了西方文化中，有深刻省思力和人性探索的文明部分，也就是西方文化的根柢，我們並沒有充分認識。學到了一些具體實用的表象，沒學到抽象的內涵，這樣的發展固然是受限於語言的能力，以及不同生活背景的薰陶。更重要的原因是原始的構想，派這些人出國的目標，為的就是追求有實用和速效的東西。不過早年奉派出國的留學生，至少還讀過一些四書五經等古籍，多少對自己的文化還有一些了解。每況愈下的是後來陸續出國留學的人，這樣的文化素養漸漸缺乏，茫茫然走出國門，很快的就迷失在西方文化洪流中，不知道自己是何許人也！
由於留學生帶回來許多非常實用的東西，外來的文明令我們讚嘆，也大開眼界，在實用和驚嘆之餘，我們不知不覺的競相學習西洋文明，尤其是百年來年輕人很多都以西洋文明做為人生追逐的目標。在大勢所驅下，放洋出國就成了許多人最高的人生追求。如此行之多年後，國人對自己的文化普遍缺乏認識，沒有良好的素養。偏頗的追求科技的發展，一味的從國外所求得的知識技術，便無法跟自己的傳統文化、社會和生活作適度地整合，以致障礙叢叢的情況，隨時都可能碰上。更有人提議，乾脆拋棄自己的文化，全盤接受西方的文明，以取代自己的文明。民國二十一年，國民政府明令廢除中醫，就是很極端的例子。後來幾經有識之士多方爭取，才慢慢的恢復其合法的地位。兩相比較，西醫在政府法令刻意的庇護下，在近代中國兵馬倥總的情勢和環境中，竟然日漸茁壯起來，形成了喧賓奪主的氣勢。
中醫在西醫的嚴苛批判下，常常讓人誤以為中醫十分落伍。中醫真的一無是處嗎？幾千年的臨床經驗，真的落得毫無可取？如果真的一無是處，那麼這個族群很可能早就滅絕，那麼中華民族的歷代祖宗又是怎麼活下來的？真的就如敝屣一樣不值一顧，應該斷然拋棄嗎？我們為什麼一定要用西醫的觀點來看中醫？中醫本身沒有可取的觀點嗎？引用西醫的方法來研究中醫是在扶持中醫？還是會扼殺中醫？中醫的文化觀點是什麼？我們自己到底清不清楚？
今天若要明瞭中醫的內涵，我們必須回顧中國文化的特質，才能了解中醫的理念和方法，如何在這塊土地上發生，而不是一開始就用西醫的觀點來看待或批判中醫，更不應該用西醫來規範中醫，不能用西醫的眼光來判定中醫的存廢。因為西方醫學的觀點，絕對和中醫的不相同，採用西醫的眼光，在處理問題上，很多地方就是看不出中醫的真正價值，甚至會誤解中醫。
然而，一昧用中國文化來看中醫，也難免視野狹隘。沒有別的文化觀點的啟發和比較，很多時候反而看不到自己的優缺點。所以我們也需要藉助一些西方的觀點，來看看中國文化的內涵和面相。在本課程中，我會引進一些西方的知識，來說明中醫是否具備現代觀。我特別要引用的是「系統控制論」，它是從1948年方才發展成形的一套學問。用它的概念和方法來看中醫的理念結構，能夠清楚地掌握到中醫的精華所在。
系統控制論的發展起因於二十世紀四十年代以來，由於生產力的發展和需求。在軍事工業、自動控制、電腦技術、生物學及醫學等諸多領域的催促和推動下，產生了一門新興的科學：系統控制論。由於工業革命帶來快速而大量的生產需求，有些情況是沒有足夠的時間，讓人能慢慢做細部的分析研究；有些時候是要面對的事物相當複雜，以前所用的方法都不能適用；有些狀況不僅錯綜複雜，還無法分割和簡化，勉強分割或解剖，一定會對系統造成若干騷擾或傷害；或者我們所要掌握的重點是系統的功能，而非物質的結構時，局部的或簡單的知識技術不再能派上用場，可是問題又非解決不可。面對這些無可躲避的狀況，有些人就從整個系統的觀點，去探索問題的解決，想尋找出認知和控制的方法，掌握複雜系統的特性或規律，並加以有效的控制，以達到我們所要的目的。
研究系統的類型，累積了許多成果之後，發現了它們的結構共同性，以及控制過程的共通規律，終於形成了所謂的「系統控制論」。就它發展的時程而言，系統控制論是相當新穎的一門學問，可是它的觀點和中醫面對人體時，所採取的態度居然十分一致。因此，乍聽起來的一門新學問─系統控制論，在中國人的醫學裏，卻已將它使用了幾千年。因此我要拿系統控制論的學理來解說中醫的架構、概念和臨床方法，以便於我們快速學懂中醫。
中華文化的根源
我們先來看看，中華文化的根基是什麼？面對這個問題，坦白說，即使我們身為中國人，卻很少人能夠回答。有些人常問的問題是：「為什麼西方會有自然科學，中國人在這麼長的歷史中，雖然也有過精彩的文明，卻沒有發生自然科學，為什麼？」學科學的人聚會時，常常談到這類問題。但是極少有人會問：「中國文化的根底是什麼？」如今我們知道，不了解中國文化的根底，這類問題再談下去，永遠不會碰觸到核心，問題一直會懸而不決。
中國人怎麼知覺？怎麼思考？我們的祖先採取什麼態度去面對人和宇宙萬物？我們從來沒有真正探索過這個問題。因為在很多時候，學自然科學的人打從內心起，就以鄙視的負面態度，對中國傳統文化採取嚴厲的批判。有些人甚至施展各種無情的手段，加以排斥。也正因為是如此心態，在反省中國文化的時候，始終沒有辦法了解中國人的心。當然也是因為沒有心靈方面的素養，即使有心想省察文化的起源，也就無能為力，沒有辦法觸碰到中國文化真正的核心。
所以，在談論任何一個文化的時候，想要了解現況何以如此，我們一定要回歸到文化的起源，也就是要找到這個民族的「心靈」動向，才可能掌握到文化的本末、說明文化的表裡關係。從心靈動向切入，很自然會知道，為什麼這個族群會衍生出它的文化特色。所以當我們觀察中醫也好，中國的藝術也好，中國的建築也好，甚至於中國人的習性、生活型態也好，都可以用回歸到中國人的「心靈」來探討問題。看我們如何面對自己的生命、面對宇宙萬物、如何給自己的人生意義選擇生命的定位。我們要從這個層次的探討，來瞭解中醫的架構。
在我所瞭解的自然科學領域裡，一直都沒有也沒辦法討論這樣的問題。雖然我沒有人文或社會學的學習背景，可是，我還是會去注意人文和社會的思考，因為我就生活在這個社會裡，會受到這個社會的各種影響。因此，我也就常常不自覺的想到這類問題。就像其他學自然科學的人一樣，我照樣有常犯的毛病，很容易從唯物的觀念和知識，來批判人文和社會的事物，以為人世就該像物理世界一樣，恪守幾個基本的自然律。
幸好二十幾年前，由於必須努力維護岌岌可危的健康問題，開始接觸了氣功的修練，因而觸碰到中國文化裡，一直被我們視為旁門左道的東西。那時候，我學這些東西，自己心裡確實有一點不好意思的感覺，一個學科學的人怎麼會去學這些不科學玩意兒，深怕被別人取笑。可是，基於健康的需求和好奇心，還是決定一試，一開始接觸了氣功以後，才發現這種不安的顧慮是錯誤的，實際上並不像口耳相傳的那種情形。從學習中，我才慢慢體會到，古人真的有很多好東西，在現行的教育體制之下，完全被拋棄了，其中有好多是目前的自然科學所不懂的東西。既然不懂，又怎麼能妄加判斷？這個發現讓我覺得如此薄待傳統文化，實在萬分可惜。因此，我用心地學習，花了二十幾年的時間慢慢的了解。
當我逐漸深入得到一些氣功的體驗時，我開始有回歸的感覺，對於自己文化的根柢也越來越看得懂。這時會發現，自己所瞭解的，不僅解開了自己心中的一個小問題，而是給整個中華民族找到了可能的起源。這個發現，甚至是全人類的文化大問題。雖然我們現在還不能明察秋毫，但是大概抓到一些要領並不成問題。
那麼，中華文化的根本特質是什麼呢？
中醫的形成
對於中華文化，有很多人從不同的角度去批判它。大多數的批判是根據唯物的比較和推理而發的議論，而不是經過實際的體驗有感而發。如果我們從體驗來說，又會是什麼樣的認知呢？該從何處下手體驗？怎麼才能感受古人的體驗？
我發現修練氣功是一個非常重要的門徑，可以幫助我們走進文化的深層。以前我在接觸它的時候，並沒有將它放在如此重要的位置上，只把它當作一套養生保健的方法。可是我愈瞭解了它的內涵和驅策力時，也愈認識到它在文化上的重要性。
在早期，並不叫做「氣功」，而是叫做「導引」、「吐納」、「調息」或其他的名稱。無論怎麼稱呼它，都是身體配合深呼吸，做一些簡單的伸展或調練方法。氣功有動態和靜態之分，靜態的氣功有時候又被人和「靜坐」混為一談。動態或靜態的氣功，都不需要複雜的外在設備，也不需要有特殊的時空條件，隨時隨地都可以修練。
現代有很多人聽到有人提到氣功這個名詞，往往會投以異樣的眼光，總以為和怪力亂神會扯在一起。可是在古時候，氣功只是人們為了生存，做為鍛煉自己健康的一些方法，做一些簡單的操演，讓身心覺得舒泰，減少一些病痛的困擾而已。原始的氣功觀念就是這麼簡單，並沒有現代人的疑心所想的意圖，在行為的演練上，也沒有賦予任何怪異的概念，反正就是為了保健。以後慢慢的發展，方才有了氣功的說詞，卻沒有多少知識份子體認到氣功的修練，其實它是體會中華文化的法門，也是淬練文化精華之所寄。
這樣倚重氣功的看法，一定有很多人頗不以為然，認為我硬把江湖氣味濃重的氣功，提昇為認識中華文化根源的要素，很難讓人信服。要解除這個疑惑或反感，不是在言詞上理論辯駁，只有從修練的實際體驗上，才可能取得共識。
古人從練習氣功中，學到了幾項經驗：第一，身體的健康必需自己維護，不能完全依賴醫生、父母或其他的親戚朋友。過去的人在日常生活上沒有像現代人這樣便給，他們還不是活得好好的，代代相傳下來到我們現在。因為古人在生活經驗中，慢慢揣摩到可以從自己的內在關照，去尋求各種養生和保健的方法。「反求諸己」這樣的認識，就是中華文化很重要的一個起點。如果你沒有這樣的內省認識和知覺，一旦有了病痛，就不知道先從自己的身體裡做一些調整，只有求助於對我比較陌生的外人，親友醫生就是這些外人。
古人發現，只要好好的調息或靜坐，有很多初起的病痛可以隨之解除，也可以預防一些疾病的感染。這樣的一種保健方法，不必向外苦苦求助，就可以隨機化解。這是一個極為重要的養生體驗。現在有很多人練氣功、學靜坐，也有同樣得到這樣的體驗。一發現身上有不舒服，就靜靜的坐一會兒，疾恙就能得到改善。有些人傷風感冒時，靜靜的坐一坐，進入比較深層的安靜狀態，身體會出一陣大汗，幾個時辰之後，傷風感冒症狀就不見了。這是因為我們身體裡面有自我治療的系統，在靜坐中被啟動和強化了。
我們要完全信任這個系統，不要去干擾它，它就會把我們的身體調整得非常完整、非常徹底，而且使各個器官和系統達到非常和諧的合作關係。這樣的體驗是自我認識的重要起點。例如肚子痛的時候，無論大人或小孩子都會用手撫住肚子，很專注的配合調息吐納，通常過沒多久，肚子就慢慢的不痛了。這樣的自我調節行為，就是在練氣功，因為他把注意力放在疼痛的地方，把呼吸調勻來配合它，讓身體朝向著舒服的方向轉變。為什麼會朝舒服的方向轉變呢？因為這個練氣功的動作，把身體內部的能量和信息做了一些調整，匯聚起來，就啟動了體內自我治療的系統。這個動作連小孩子也都會做，就好像是天生的本能，不必後天的學習。古人長久以來一直不斷的揣摩，找出許多有效的方法。我們現在學氣功的時候，所用的氣功教材已經是經過一番整理，驗證之後確定有效，方才成為有系統的練習格式。
第二，身體和環境有密切的互動。古人在練習當中慢慢的瞭解到，這個身體不能獨立於環境之外，它和環境有密切的互動。為什麼我們的身體會感覺到外在的東西呢？要知道，身體在感覺器官的知覺裡，其實是很具相的東西。所謂具相，就是它佔有一定的空間，不是無限大的，不是隨時可以收縮和膨脹的，有一定的大小、高矮和形像。可是練氣功練到某個境界的時候，身體的覺知範圍擴大了，就會發現距離身體稍遠的東西，仍然在我們的知覺範圍之內，仍然可以感覺得到。
當我們的功力愈來愈深厚的時候，可以感知的範圍也就愈來愈廣大、愈來愈敏銳。過些時候，又會發現「我」這個概念，不是像書本裡所說的「我」那麼有限的、純然出於想像的樣子，由氣功的體驗而來的「我」是真實的、可以親身體驗的自我知覺。它會隨著當時的心念變大或縮小，大到這個身相的「我」包不住，也能小到細如毫毛之端。也許就有那麼一天，或者在靜坐中，或者在走路時，突然感覺自己又高又大。那種高大的感覺，彷彿比一座山還要高，甚至比天神還高大。這種感覺，在佛教的經典裡，稱之為「高大身」。這種高大感是一種非常真實的感覺。這時候會發現：我這個生命居然會超越了本體而跑到外面去了。任何人碰到這種情形都會問：「這是怎麼回事？為什麼我會變得這麼大？那個『我』是什麼？」
當然不是這個肉體，我們會發現，那個「我」好像是人家講的「氣」。其實，剛剛開始也沒這個字，起初只是感覺它的存在，後來才發現，這個存在的東西會流動、會改變，很容易改變，跟空氣、流水一樣，非常容易改變。它比起流水來，在質地上，比較輕一點，所以直覺上就把它叫做「氣」。不過早期所謂的氣並不是這樣的字形，而是寫成這個「炁」字。根據這個字形，我們大概可以猜到，它所象徵的字義是「無火」，意思是它並不是熱呼呼的感覺，並不像火在燒的感受。這些感覺絕不是用儀器測量發現的，而是每一個練氣功的人的親身體驗，在循序漸進的修鍊過程中，可以體驗到的感受。一旦有了這個體驗以後，就會發現「氣」是到處都有的東西，只要我們心念一動，好像身體四周，就被氣包裹著，念頭是什麼，就形成什麼氣；念頭變了，身上以及四周的氣也跟著改變。
不僅發現自己身上有氣，還發現別人的身上、別的生物或別的東西也有氣，花、草、樹木、桌椅、板凳、石頭、流水、山川、河嶽、屋宇、廟堂，處處都有氣。一旦對於氣有了知覺，經驗告訴我們，隨著修鍊氣的知覺範圍可以越來越大，在時間上也好像可以跨越過去、現在和未來。越到後來，越清楚在這個宇宙裡面，沒有所謂不能知覺到的地方，任何一個地方都可能被知覺到。可是這個知覺絕對不是身體的觸碰，也不是常態的五官感受，而是另外有一種知覺，而所能被知覺到的就是信息波所形成的氣。在這樣的知覺下，中國人發現充滿宇宙的基質是氣，而不是別的東西。所以中國人認為整個宇宙萬物都是氣所凝聚而成的東西。氣為宇宙萬物之母，各式各樣的氣流蕩在浩瀚的蒼穹裡，慢慢凝聚出萬物來。
我們過去的宇宙生命觀是經由這樣的體驗，慢慢得到的認識。可是在有氣之前，又是什麼？我們也不曉得古人是怎麼樣去琢磨，不過以現在我的了解，那是他們在極度安靜的心境下，像是我們所謂的禪定狀態，將心靈的知覺慢慢倒退，回到了發生「氣」的起點。在那個地方，忽然發現了好像有東西在爆炸一樣的情境，轟然一聲、火光耀目、漫天四射炸了開來，然後冷下來形成滿天餘燼的天空。
在中國人的觀念裡，老早就這樣陳述宇宙的發生，它是來自一個超強的大爆炸。這樣的說法和現在的天文物理學，所講的宇宙誕生是由一個大爆炸所產生的結果完全一樣，所謂Big Bang Cosmology「大爆炸說」，和中國人的「大霹靂說」如出一轍。中國人古老的宇宙觀和現代宇宙論，居然古今輝映得到相同的認知。這個大霹靂說，使天文物理學家能夠做許多的計算，得到的結果讓我們能更深入一點理解天體的發生，也了解萬物生成的順序，對大自然有了比較可信賴的認知輪廓。
可是，天文的各種物理量動則都是很大的數字，我們要計算得很精確，不太可能。可是在四、五十年(1965年)前，有兩位科學家利用儀器測量，搜索空間中的微波以後，把它的強度用物理的公式換算一下，想看看這樣的微波強度相當於一個物體（黑體）是多少溫度的狀態，結果算出來是2.7度K，通常我們簡稱為３度Ｋ。大寫的英文字母Ｋ，物理學上代表絕對溫度的溫標，把它加上273度就等於攝氏溫度。虛空中各個方向非常均勻的微波強度，是大爆炸宇宙論的推算結果，它的溫度從理論上被推算出來約為5到28度K，結果實際測量到３度Ｋ的背景溫度，這正好和理論的描述相近。
從大爆炸開始算起直到現在，幾百億年以來，宇宙一直在降溫，就應該降到這個溫度狀態，也就是說我們現在的虛空中，還是充滿了各式各樣的微波，這些微波所具有的能量，相當於３度Ｋ時的能量。這個不謀而合的結果，讓我們瞭解到，大霹靂說的想法，居然是可以有實驗證明的，宇宙真的曾經爆炸過，現在還在繼續膨脹的過程中。當然越來越膨脹，將來會不會反過來逐漸收縮，那就不知道了。宇宙的未來是怎麼變化，到現在還是莫衷一是，有各種不同的說法。
在這裡我所要講的，並不是天文上的物理問題，而是要說我們中國人，在過去沒有儀器的時代，也沒有現代的天文物理的理論之前，卻能認識到宇宙的起源是經由一次大爆炸而衍生。同時也察覺到這個自然裡，到處都是氣。中國人雖然沒有西方那套科學理論和實驗架構，照樣能夠知道宇宙的底蘊。我們一定會問，是怎麼知道的？其實是在修鍊裡知道的，所以在中國文化裡，很早期對宇宙萬物都有一定的體認。有了這些認識，也有一些人就把它一一寫下來，像黃帝四經的《道原經》、相傳已久的《易經》、《老子道德經》、《莊子南華經》，甚至《論語》等，我們都會看到這類的認知影子，只是彼此的敘述、所用的詞彙，未必完全相同，但是認知的本質上都有相彷彿的認識。
在整個自然界，氣是它最基本的單元，從氣開始凝聚成宇宙萬象，所以練氣功和靜坐，並不是只在返照自己，還可以看穿整個的宇宙，體察到整個宇宙的基質是什麼。有了這樣的體認能力以後，當然我們就可以感受到，眼前的人和周圍環境、生物或非生物，其實隨時都和我們有互動的關係。我們沒有辦法可以完全從環境中把自己游離出來，我們和環境是一體的，只是彼此之間的互動，是藉由氣做為媒介。透過氣的仲介，彼此之間的互動，就衍生出種種必須遵守的規範。不能滿足這些規範，各自都不能穩定存在，不能長久生存，所以中國人從天人的實際體驗中，慢慢了解人和天地之間，有什麼共同的規範，也了解順逆天意的作用。
透過許多經驗和體悟，中國人慢慢瞭解到，人體其實和天地一樣，它只不過是天地的一個小縮影，也就是把人看作一個小宇宙，人和宇宙在系統的意義上，其實是對等的系統。如果我們想要瞭解天地，以軀體之身是不可能走遍、看遍宇宙，然而我們可以反過來看自己，中國人相信瞭解自己就可以瞭解天地。因此在中醫裡有一句話：「醫道通天道」，徹底瞭解了自己的身體、生命，就等於瞭解了宇宙。同樣地，宇宙所呈現出來的許許多多的規律，也可以象徵著我們每一個生命體的內在規律，可以用來處理人體的問題。
這樣的知覺、這樣的規範信守概念，在中國的文化裡，很早就有了共識。人是小宇宙的觀念，和現在的物理學的全息（Holography）觀是全然一致的，可是全息觀是在一九四零年代，才由一位物理學家提出理論，到了一九六零年代有了雷射光以後，才證實這個現象確實存在。現在對我們來說，已經很熟悉全息的意思和應用，它給科學帶來深遠的思考空間。這讓我們十分驚訝，中國人在氣的感受上，從人與自然的互動裡，居然瞭解到像全息一樣東西。難怪在中醫的生理認知裡，經常講到陰陽中有陰陽，就是在局部裡有整體規律的縮影，乍看起來只是一小部份，然而它的內在還是保有全部的完整性。所以局部中有全部，小中可以見大；全部裡也有局部，大中有小。
這是練氣功、靜坐對於文化的內涵，有非常深刻的觸動功能，根本就扮演了文化根源的啟動角色。這樣的修鍊薰陶，讓中國人發展出獨特的文化體質和表象。舉個例子來說，以前我們常讀到大禹治水十三年在外，三過家門而不入，好像只要勤奮敬業就可以治好大水，真的是這樣嗎？這些敘述我都不管，我真正在想的是，大禹如何治水呢？用什麼方法可以引水入海？第一，他要知道大海在那一邊對不對？否則如何能掌握方向？第二，他要怎麼才能引水洩洪呢？想看看，那怕是我們現在的人，想建一個水庫都要花好長的一段時間，才能引水入庫。他十三年的時間，可以把遼闊的水患治理好，實在非常的了不起，他是怎麼做到的？
直覺神通的開發
我們對大禹這個人，到底有多少瞭解？《史記》的〈夏本記〉說大禹的人格特質有「身為度，稱以出」這兩句話，意思是說「夏禹用他的身體來做測量的工具，各種測量的結果也就隨之而出。」在山東省嘉祥縣東漢武梁祠的畫像磚有古代十位聖王的故事和圖像，其中大禹像的讚詞說：「夏禹長於地理、脈泉，知陰，隨時設防，退為肉刑。」夏禹是個懂得地理、水脈的人，善於找出隱藏的規律或東西，隨時都能檢測狀況，用自己的身體來感覺。他的手上拿了一個像叉子似的道具，微微指向上的姿勢，有學者說那是農具，可是很難和他的專長聯想在一起。這個東西到底是何物？有什麼作用？直到最近我們才瞭解，那個叉狀物可能是什麼東西。因為在西方社會的文明裡，有一個找水的方法叫做Dowsing。砍一根樹枝來，保留它的兩叉，一根分岔樹枝就像英文字母的Ｙ形；兩手反握兩叉端，直桿指向前面，拿著它到處走，手要有點放輕鬆，如果碰到水源，它的直端就會顯著跳動。這種尋覓水源的方法，西方人稱為Dowsing，我們以後也要列做實驗項目之一。換句話說，大禹這個人有個特質，他對整個水脈雖然用眼睛看不到，但是他有方法可以感覺得到，這個方法可能是Dowsing。其實這種能力不僅用在水脈的尋覓，也可以了解地理，因此有人稱它為「尋龍尺」，能幫助人尋找地理的來龍去脈。夏禹擁有這種能力，所以他知道水該往那邊引流，因為運用尋龍尺，連水流的動向都可以測得出來。
讓我們想想看當時的狀況，整個黃河流域一大片都淹水時，要怎麼將大水引向大海？這豈是一件輕而易舉的事情？現在的我們，碰上颱風淹水的時候，只能看這滾滾濁流漫無規則地流動，它是流向大海嗎？平常人根本不知道，曲折蜿延的洪水眼前流向那邊，方向經常會判斷錯誤，還要引導它流到大海裡去，那是件極其不容易的事。更何況那是中國大陸，幅員如此廣闊，一眼望去蒼茫無涯，而不是臺灣的山海相顧。立身在這麼廣袤的大地上，一個人的存在何其渺小！在臺灣這樣傾斜的地形上，山高水急，一瀉千里，洪水自動會往海邊奔流而去。在中國大陸上可不是這樣，洪水迂迴曲折橫行停滯的情況，絕非我們所能體會，要治理它，不能對它沒有感覺。
要感應到水性，這樣的知覺能力要怎麼獲得？以現在我的瞭解，是必須從修練身心學起，沒有任何修鍊的基礎，夏禹是不可能做到的，除非他是天生的能力，那就無從仿效了。在中國歷史上，如漢光武帝、唐太宗等有名的英明皇帝，都會這種找水的本事。以現在人的語言來說，他們都是一些奇才異能之士。擁有超乎尋常人的才能，他們才可以做出那樣的偉大事情，即使洪水到處泛濫，但是以夏禹的知覺，就是能察覺水性，朝著大海的方向，慢慢將它引導過去，化解掉陸地上的災噩。所以夏禹能夠治好水患，這對我們現在人的認知而言，實在難以想像。
到中國大陸去觀光，我們會發現好多地方有令人敬佩的古代工程設施。站在現場仔細審視，內心裡油然生起的是，怎麼會有如此精妙的構想？這樣宏偉的工程是怎麼完成的？到底是什麼樣的人，方才有這麼奇巧的本事？我們的心裡很明白，這絕對不是邏輯的思考能力，就可以解決一切問題，一定是有特殊的能力，才可能做成這麼不可思議的事情。那種能力的出現，幾乎都是在修鍊之中所開發的潛能，身心到達那樣的功能狀態，就看得懂中國人的東西，同時也會若有所悟地知道，中國人的生命力的底蘊，從那裡看到了生命的光輝，理解其表現。要明白這樣的能力，就要講到直覺和神通了。
在身心修鍊的過程裡，有了許多潛在的能力會慢慢的萌芽、培養起來。有些潛能一旦培養起來，就發現時間和空間不再像過去的認知，能夠知覺的時空範圍不再那麼狹隘，也不受許多的拘束。只要心裡調節一下，時空的知覺尺度可以隨意伸縮。譬如，以前只能感覺到自己身體以內的狀況，現在還可以把周數公尺以內的環境，都可以像自己的身體一樣的一起感覺到。能知覺的空間就變大了，當它越來越大時，空間的遠近就不成為障礙。時間也一樣，可以經由心靈的調節而突破短暫的現在，知覺過去和未來的因果。所以我們如果能夠調節時空的尺度，就發現可以超越身體的感官或五官的極限，可以超越常人的認知極限。超越這個極限之外，我們所能夠收集到的資訊，就比五官所能收集到的廣泛得多了，非常的廣泛，隨著能力的開發提昇，沒有止境可言。
當然我們談到直覺神通時，學佛的人常以佛經不鼓勵人利用神通，而猶豫不決。其實不鼓勵常用神通的原因是怕捨本逐末，讓人走偏了，而沒有回歸到自己心靈的本性上，這只是一種告誡，而不是絕對的禁止。我們有沒有想過？這個身體能夠有知覺實在很神奇！我們的眼睛能看見東西、耳朵會聽到聲音、鼻子會嗅到香氣、舌頭會品嚐美味、身體可以感受各種觸覺。形成這些知覺的每一個結構都非常精巧，直到現在科學還無法完全理解、模仿和掌握。以耳朵為例，聲音經過微彎的耳道（這耳道微彎不直是有道理的），然後到達耳膜，震動耳膜，這樣還不能直接影響到我們的聽覺神經。因為那些耳膜的震動非常微弱，必須經過後面三塊小骨頭的接應，做一番調節的作用，將聲音的品質轉變和放大，然後再進入到耳蝸裡。耳蝸內有浮在體液中的瓣膜，受到聲音的驅動，瓣膜隨之起伏擺動，觸動神經細胞的晶體，形成電脈衝傳進到大腦裡，才造成聽到聲音的感覺。我們想看看，這些其巧無比的聽覺歷程，是誰告訴他們如此環環相扣？是誰在設計安排的？怎麼能做到這樣巧妙？
小小的耳蝸內，在瓣膜底下能感應到聲音的細胞，叫做毛細胞。那些纖毛是一條條像冰柱一樣的水晶，他們扮演著電晶體的功能。總共有多少條呢？一個耳蝸內有七千兩百條左右，另一邊也是一樣多。所以瓣膜震動時，會壓到晶柱，產生電脈衝到大腦裡。這樣精巧的設計，就是我們的聽覺感官----耳朵。我們的視覺，觸覺、嗅覺、味覺都非常精巧，我們也曉得，這些都來自同一個細胞的分化。它們能分化成這樣，各司所職，各自扮演著很精密的功能，這些難道不夠神奇？我們的身上任何一個細胞，都神奇得不得了。我們的生命本身就是神奇的表現，所以若從廣義的神通來看，我們有生命本身就是神通。
當然我們要講的神通，是由於自我修鍊所獲得的直覺潛能。直覺所產生的神通可以超越五官所感知的時空，所以它是超越感官的知覺。一旦能超越感官的極限，我們的認知範圍就會拓廣，就有整體性的認知，不再會滯礙偏狹，這一點非常重要。生命成長的第一個要素，就是拓廣知覺能力，如果我們的一生所能知覺的範圍始終都小小的，又如何能讓自己的生命提升起來？行萬里路讀萬卷書，為的就是增廣見聞，開拓心靈的時空，所以拓廣知覺能力是生命成長的要素，各種文化都是這樣循序漸進。
要讓生命能夠逐漸提升，第一就要努力學習超越各種極限，能超越才會發現，過去碰到的障礙或不能解決的問題，在直覺或潛能的開發之下，會發現許多可解的途徑。因此你碰到事情的時候，能靜下心來，使得心裡空盪盪的，集中心力在事情上，很神奇的是靈感會自動跳出來，可以解決眼前的困惑，而不需要很費力氣。這樣的處事方法，要先把心定下來，整個人才能變得比較靈活，尤其是心思特別顯著靈活了起來。很多從前想不通的問題，這時候似乎很快就想通了；很多零散的事情，在心裡也變成有條理了；很多以前看不到或看不懂的狀況，現在可以看得到也看得懂了。因此在做事情時，除了已經收集到的資料之外，知覺超越了資料的極限，覺察到更多的資訊。
怎麼整合資料，也在超越的知覺中，會呈現一些可能的架構。循著感覺，很多零散的東西，一下子整合在一塊，各就各位出現自然的條理。我們可以選擇不同的架構，將資料整理成不同的脈絡，適應不同的狀況，讓人感到各得其所。處理事情能做到如此自然愜意，我們會發現自己的能力比以前更好，不僅更高明而且更流暢，這就是懂得了通權達變的心靈運作。直覺的潛能是不假思索很直接的反應，這樣的反應一旦養成，就可以做很多事情，不需備好答案，隨時都有靈感可以面對紛亂的事務。我們不需要碰到Ａ事情時，用準備好的Ａ辦法去應付。碰到B事情時，用準備好的B辦法去應付。這樣解決問題有時而窮，因為我們的記憶有限。如果一定要背好ＡＢＣＤ的答案，才能處理ＡＢＣＤ的事情，那可真累人！我們這輩子要記憶好多辦法，才能勉強應付隨時的考驗。
然而人世間的事務，自然界的萬物何其多也！我們那能事事皆知、樣樣皆曉？尤其是生命本身，根本無法固定不變，隨時都在改變，而且一定會轉變，都是動態的，面對動態的狀況，我們怎麼可能記下所有應付的答案或方法？難道記憶也要跟著變嗎？我們豈能有那麼多工夫去背各種問題的答案？不可能的嘛！既然不能，那就等於沒有任何備用答案了，所以人生的成長要學著隨機應變，而所謂隨機應變的能力就是直覺的能力。
當我們有了直覺的能力時，會發現生活和工作只要懂得活學活用，其實不必記憶很多的東西，就能應付裕如。反而，當心裡記太多東西的時候，卻顯得有點被動招架的窘態。心裡沒有答案的成見下面對事情，我們的靈感會更自然的從心底冒出來，很多時候就好像我們站到鏡子前面，我們的影像立刻出現在鏡子裡，就那麼的自然而直接。這樣的智慧是「無所住」的般若智，沒有成見、不需要依賴條件所發生的智慧。
產生那種智慧的心境，隨時都是空盪盪的，對各種環境狀態都能夠因應。般若智不是一般人所說的聰明，兩者無法比擬。後者有所執著，而前者毫無所執，無執而生才是真智慧。佛經裡面所謂的「般若智」，就是無所住而生的心靈。當它起智慧妙用的時候，就是無所不知的般若。如果有所住，要根據條件才能有的靈感，就不是佛經所說的般若智。
當我們開始修練以後，就會發現有般若智慢慢在成長，隨機應變的能力提昇了，哪來的靈感連自己都有點驚異。有了這樣的體會時，我們會把世間的事與物，一個個慢慢的察看過去，會看過宇宙萬物很多東西。在察看宇宙萬物時，我們和被觀察的對象，並不是完全的對立關係，只是微微的有一點對立的樣子，大多數的時候，我們和對象有融為一體的感覺，彼此起了一些共振，變成可以互相溝通的感覺。當我們有一體的感覺時，了解整個宇宙萬物就不是難如登天的問題。俯察內在的心，我們也就可以感受宋代理學家所說的「民胞物與」「為天地立心，為生民立命，為萬世開太平」那種情懷。
這種了解事物的方法，對現代人來說非常重要。因為現代人太依賴感官的物性功能，不懂得用直覺的感應方式認識自然。對於自然界的「三大起源」問題存有極大的困惑：天體是怎麼來的？生命怎麼出現的？人類是怎麼發生的？這些問題在唯物的科學觀念下，還一直找不到滿意的答案。可是，當我們學會和宇宙萬物感應合一的時候，就可以慢慢體察它們的來源。認識來源就是知道「生」，以後萬物是怎麼維持繁衍，也能逐漸追蹤，於是「住」的過程也能了解。在繁衍中又如何衰退，也可以依據感應而覺察到一些脈絡，「壞」的機轉也能了然於胸。變壞後如何消失無蹤，更是需要感應的直覺，才可能知道它的歸路。宇宙萬物的成住壞空，無一不是可以用感應的直覺逐一加以探索，也唯有如此才可能盡此一生裡了解透徹。如果要用儀器或推理以求認識，那可能像蝸牛匍匐般緩不濟事，無法滿足人類心靈想要解答三大起源問題的渴求。
其實我們想了解三大起源問題的心，已經是超越個人知覺的極限，不是感觀的直接功能所能觸及的部分。要做到超越的認知有兩種途徑可行：一是延伸感官的知覺範圍，利用各種仲介器械，將原先感官無法覺察到的信息，轉變成可以覺察的型式，例如望遠鏡、顯微鏡、眼鏡、大哥大、電影、電視、夜視鏡、廣播電台、收音機、電視等等各種文明的產物，都在延伸感官功能。另外一種超越的方法是發展人的知覺本能，讓它能變得既靈敏又廣闊，不再侷限於感官的狹窄區段，同樣可以獲得相當可貴的認知。這樣的心力培養，就超過了一身的侷限，隨著個人的修練，我們可以知道的東西和範圍，就會變得相當深入而且寬廣。
在三大起源問題裡，最令人感興趣的是生命起源的問題。每一個人想了解也都會問：「我是怎麼來到這個世界的？」大部分人所得到或認同的回答是：「我是父母生的」。可是，這樣的答案並沒有觸及生命最根源的問題。其實，大家真正所要問的是「我的生命是怎麼來的？」。生命並不是指這個身體，而是指「賦予這個身體的生命力，到底是怎麼來的？」身體髮膚固然是受之於父母，可是讓身體表現生命的活力，它的來源就不能說是由父母所生就可以迎刃而解的問題。想要了解這個問題的答案，必須自己深入生命的緣起處去體會和感覺，才能夠了解生命的起承轉合。
生命緣起的問題，是一個很嚴肅、很重要的問題。不同的民族對於生命的認知差別，會導致不同文化的發展。西方人有西方人的生命觀，我們東方人有東方人的生命觀，任何一個族群都有他們自己的生命觀。通常各個民族都會採用神話的方式，來敘述他們對生命起源的理念。
由於中國人有修練的文化傳承，才有人與自然互相感應的一些體驗，才了解人和天怎麼合一。所謂「合一」，不是人的身形軀體和自然的合一，說得具相或真切一點，就是前面所講的人天氣場的合一，中國人大部分是在這個層次上講究合一。當然，這樣的講法或實踐還是有不夠圓滿，也有不夠深入的地方。天人合一真正要講得徹底究竟，只有在佛經裡才看得到，其他的文化裡我們實在看不到這樣通透的成就和見識。中國古人雖然有天人合一的概念，可是在講它時，多數都只在「氣」的層次上，這樣的理解和實踐層次，和佛教相比還是不夠通達無礙。
為什麼會有天地宇宙？原因何在？現在的宇宙觀，只不過是以前的中國人所講的大霹靂，從一個起點爆炸開來的餘燼而已。假如我們繼續往前追問，再也問不出答案來了，沒有一個科學家能回答得出來了。為什麼會有大爆炸？大家相顧愕然，都沒有答案。雖然現在的科學家完全沒辦法回答，可是，佛經卻有了它的回答，大爆炸的形成是共業力的聚焦所產生的強力燃爆點。換句話說，佛教的認為「宇宙是眾生共業的創造」，眾生和我們都不是侵入到這個宇宙裡的外來客。這宇宙就是我們共同創造的家園，我們創造它，我們也現身在其中。宇宙生成和存在意義，只有佛經這樣回答。
我們也許會問：「要如何證實這樣的說法？」這個證實方法，現在的科學方法做不到，因為科學根本不認識業力和心靈的本質。所以不要寄望科學，以為它凡事都可以解決，可以解答一切問題。沒有這回事！科學並不沒有追到真理，只是想要追求真理而已。科學一直在追什麼呢？其實只在追求方便法門罷了，追求到簡便、容易理解的概念和方法，面對各種物質現象，這些概念和方法好用就可以了。等到不好用的時候，再換另一種更好用、更簡便的方法。
真正在追求真理的時候，我們的心必須相當深潛的安靜，才可能一探究竟。要了解宇宙真正的起源，要證明宇宙是眾生共業所創造的家園，就要按照步驟修練，讓自己逐級入靜，用我們整個生命力聚焦在一起，回歸到那起點上，才可能探明宇宙和生命的緣起，了解它們是不是由大家的業力共同創造的家園。
氣與信息波
先秦諸子對於生命的探究，還沒有到達那個地步，許多還停留在「氣」的熟悉階段。「氣」是什麼呢？它最虛靈的層級就是「信息波」，帶有信息的波動。因為它是波動，以現在的物理學來說，宇宙裡由於充滿各種波動的組合，才會有「全息」(Holography)的特質。中國古人常在語言或文章裡，呈現全息的觀念，譬如說「以小見大」「察微知著」，觀看微小的事物，就可以知道大事物的樣子，這就是全息概念的用詞。也就是說，我們只要弄清楚了小地方，大的尺度的地方會是什麼樣子，大概也就能掌握到一些要領了。
在針灸裡更是如此，一個耳朵有全身各部分的對應穴位；一個眼睛的瞳孔旁輪狀的虹彩，也有身體全部的狀況資料；一張臉不同部位的表象，分別對應五臟六腑的生理狀況；一口牙齒各自對應五臟六腑的機能；兩隻腳底也是五臟俱全的對應。這些描述都充分顯示，中國人的有全息觀，在臨床的醫療上，全息的心法不是空穴來風、不是胡思亂想，而是可以體驗的真實存在。所以要了解中國人的心，要這個角度來看，會看得更懂一點。
除此之外，在我們的日常生活裡，當然也有很多全息的體驗。有了前面的認知和修練，也有了一些潛能的開發以後，我們就有新的知覺途徑和方法，足以讓我們的體驗慢慢形成有系統的認知。
碎維結構與非線性系統
以我們小小的身軀，也能夠體察到許許多多的東西，從生活四周圍的事物以至日月星辰，可以感覺到的東西不計其數。看多了各種事物和現象以後，我們很自然會意識到各種大小的系統，在形象或機能上有許多雷同之處，「小中有大、大中有小」。在小格局裡可以看到大格局的樣貌，彼此有相似性；在不同尺度的大格局裡，包含了許多具體而微的大局形象或性質。這樣的特性在數學上稱之為「自我相似」(self-similarity)。具有這種特性的結構，就是所謂「碎維結構」（fractal structure），有些人也譯作「碎形結構」。
碎形結構和剛才的「全息」的結構，乍看之下有些相似，實際上並不相同。在具象的身體結構上，有許多碎維的圖像，如上一節所說耳穴、眼睛的虹膜、腳底臟腑分布區等，都是有整體結構的自我相似性。但是在生理的抽象功能上，每個子系統中都會呈現其他系統的功能，例如心臟搏動的波譜裡，有呼吸的信號譜，或者說有交感和副交感神經的信號譜。只是針對某一子系統來觀察時，這個子系統的信號強度佔優勢而已，其他系統的信號強度則退居次要的地位，也就是說在每一個子系統中，全部的生理信息波會重整成不同的主從結構。在小的格局裡可以看到大的樣貌，在大格局裡也可以看到各種縮小的整體樣貌，這樣的自我相似特質，在自然界裡到處都呈現。
為什麼會有這樣的現象？真正的來源是自然界，不管是生物、非生物或天體，它們的互動關係都極為複雜，在物理學上我們要用「非線性」（nonlinear）的因果關係，才能比較貼切描述彼此的互動，因此我們認為自然的系統基本上都是非線性系統，而其現象也必然是非線性機轉的結果。反過來問，什麼關係叫做「線性系統」(linear system)呢？所謂線性系統就是給這個系統一定量的刺激，它就產生某一定量的反應，反應量和刺激量的比值固定不變。用數學的作圖來說，假如X是刺激，不管它是什麼樣的一個刺激，譬如X代表我們對一個彈簧所拉的力量；而Y是反應，代表這個彈簧被拉長的量。如果這樣的系統是線性系統，那麼將X和Y畫在方格紙上，所得到的圖示線條一定是一條直線，這就是線性系統的因果關係。如果所得到的線條是曲線，這個系統就叫做「非線性系統」。自然界裡所有的系統都是非線性的，偶爾看到一些好像是線性的系統，其實那只是忽略了一些微小的變量，簡化而得的概略系統，那不是真實的系統面貌。由於自然系統有非線性的本質，因此都有很複雜的結構和作用。
因果循環和蝴蝶效應
為什麼非線性系統會衍生出複雜的結構和作用呢？因為在自然界裡所有的過程都是因果循環。因果循環的意思就是某一個因造成的果，又變成自己的另一個因，再使系統產生新的果，如此因生果，果倒為因；此因再生果，果再倒為因，反覆不已就是因果循環。譬如X1是因，Y1是系統產生的果，這個Y1果又變成系統的因X2，再影響系統使它產生了第二個果Y2。第二個果Y2又變成系統的因X3，使它再產生下一個果Y3。如此因果循環不已，在數學上叫做「疊代法」(iteration)，用我們比較熟悉的一般語言來講，就是「因果循環」。
自然界的系統都是非線性的系統，它們的互動都是因果循環。由於這兩個要件，使得自然界所有的事物都呈現碎維圖形的結構。這樣的結構讓我們覺得自然現象都是複雜的現象。宇宙之所以有那麼豐富的內涵，就是因為自然界盡是這樣的系統──非線性而又因果循環，所以造成這麼複雜的宇宙萬象。
也許我們會問：「這樣就可以造成複雜的宇宙萬象嗎？」會的。為什麼？因為只要在剛開始時有一點微小的偏差，經過這樣一轉、二轉、三轉，因果循環轉了幾轉以後，一切就變得非常顯著而複雜。在起始點上只差一點點，可是因果轉了數轉之後，所出現的後果可能就差了很大。我們的成語叫做這種現象為「失之毫釐，差以千里」。現代的物理學、氣象學，把這樣輾轉放大的效應叫做「蝴蝶效應」（Butterfly effect），意思是在南太平洋有一隻蝴蝶拍動幾下翅膀，也許我們認為那沒有什麼，可是影響所及到了北半球，就造成一個驚人的颱風。
啊？這怎麼可能？可能啊！它雖然只是拍一拍翅膀，所產生的空氣擾動非常微弱，可是不要以為它的作用微不足道，它的後果可能是驚天動地的自然現象。由於因果循環它擾動空氣的效應越來越強化，循環了幾千次、幾萬次以後，這個大氣系統就可能出現颱風眼的漩渦。再加上地球的旋轉，整個地球氣溫的分布，就可以使得它變成一個強烈的颱風，所以我們把它叫做「蝴蝶效應」。這是一位研究非線性氣象的科學家所提出來的一個名詞。其實，這和我們中國人講的「失之毫釐，差以千里」有著相同的觀念。在中國的文化裡普遍有這樣的認知，例如「小不忍則亂大謀」、「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」、「颶風起於萍末」、「察微知著」、「因小失大」等，都在說明小可以影響大，普遍知道這種小大相關的現象或作用。過去的中國人對很多東西的了解，都會注意起始點，從起點開始就做對了，後續的發展就容易做成功，否則愈做愈亂，經常會變成難以收拾的殘局，「好的開始成功了一半」就是有蝴蝶效應的體認。
當然，這裡也就出現一個可能的情況：「由於起點差那麼一點點，所產生的後果是就有那麼大、那麼難以掌握，我們就不可能控制、了解系統所有的可能狀態。」這種不可能了解的特性，指的是系統必然有很複雜的變化，複雜到難以理解和掌握。這種不可盡知的現象，對我們而言就叫做「混沌」（Chaos）現象。
自然界裡，永遠有我們沒有辦法完全理解和控制的事物，從地底下的地震，到地面上各種生態的變動，往上到天空中的氣象，甚至於天上的許多隕石，用我們現有的邏輯和知識，都沒有辦確切認識和掌握。我們做不到完全的控制，這種現象普遍存在，也隨時存在。也許我們會說那些都是外在的東西，所以無法完全掌握。反過來看我們自己身體裡面的東西，是不是就可以全部在我們的掌控之中呢？也是不能夠。有時候我們會覺得不舒服，這個不舒服從那裡冒出來的呢？也許是去年打了一個噴嚏，今年才形成這個不舒服；也許是更前一年不小心吹了冷風，才打了個噴嚏，輾轉到今年變成不舒服的感覺。
陰陽、五行
在許多的生活層面裡，我們會體驗到自然界普遍存在的碎維結構，為了掌握這些結構，也為了簡化對這些結構的認知，我們可以透過心靈的自我修練，學習各種心靈「自淨其意」的運作方法，做不同層次的調節，就可以在不同層次的心靈功能上，體驗到不同等級的複雜度，或者說看到不同等級的簡易度。雖然先將心靈還歸原初狀態，在去面對事物的認知方法，對於現代人來說相當陌生，但是它卻是比較自然的認知途徑。中國古人透過這樣的方式，對於林林總總的宇宙萬象，有了陰陽五行的簡易原則，統刮認識了生活的許多經驗。
「陰陽」二分法是人類最自然而簡易的認知方法，甚至也可能是所有生物都懂得的方法，藉由這樣的認知判斷，生物學會生存的「避就」經驗。當然，在中醫學裡，這陰陽二分法，對於臨床治療的概念發展而言，還帶有控制論的負反饋的意義，這等講到控制論的時候再來細說。
第二個認知的簡易原則，就是所謂「五行」的概念。過去，我們在學習中醫的時候，以為「五行」的想法只是個整理經驗的模型，在許多試用的模型當中，選擇比較好用的一個，硬生生的把它嵌進中醫的經驗裡，形成中醫學的基本理念，用來解釋臨床所觀察到的各種現象。
其實古人選擇「五行」做為認知的原則，未必是這樣的過程。我們如果能夠在靜坐裡，將心靈倒退回原初狀態，慢慢感覺自然事物的互動、氣的流通和異動，我們就會發現五行是知覺自然產生的認知，而不是用推理的方式，或者是科學上所謂建立模型，由簡單的二分法到複雜的多分法，才琢磨出「五行」的思考模式。以古人敘事的方式，五行的出現絕不是這個樣子的過程。
為什麼我會說得那麼的肯定？因為在我的禪定經驗中，「五行」的出現，就是在很原始的心靈狀態下，直接知覺它的存在，超越了經驗累積的醞釀過程。我發現，當時面對宇宙萬物，會自動出現「五行」的特性以及互動的關係。所以我相信古人也有過這樣的體認，從直接的知覺裡賦予「五行」這樣的名稱。剛開始時，大家對五行的了解，也許是從知識的學習上得來，我希望將來是從直接的體驗上得來。
氣血、經絡
中醫學裡又有所謂「氣血」的概念。「氣」是什麼？「氣」有指空氣的意義，也指精微物質產生的能(energy)，精微物質就是從飲食轉化而成的生化物質。它們所產生的能量多寡，決定了氣的強弱。除了空氣和能之外，古人所認識的氣，也包括了我所謂的「信息波」。它和「能」有些許差別，沒有熾熱逼人的感覺，也就是沒有火氣。所以他們把它寫成這個「炁」字，現在人已經不太常寫這個古字了，只懂得寫這個「氣」。這個「氣」字比較具象，可是後來的人拿這個氣字代表許多東西，有物質、有能量也有信息，可以說通通都囊括在裡面。
血」是什麼？「血」是指人體組成裡，比較偏向物質方面的東西。「血」不是單獨指血液而言，它還代表著津、液、精微物質及其他所有的物質。所以氣血的意義，不要太侷限直接想成是「能量」和「物質」，真實的認知會發覺，它們有很多其他的內容。
經絡的發現是因為練氣功得氣，這時身上有氣的流動，而氣所流動的路線就是經絡。古人的經絡圖整然有序，其時即可能是在這樣的身心狀態下，所認識的路線，當然不是像現代科學的實驗方法，用儀器測量、標定出來的路線圖，而應該是古人在練功的時體察出來的。即使現在有許多人練氣功，也一樣會發現相同的氣感流動路線，因此經絡是客觀的存在網路，而不是為了便於認知所擬造的虛幻模型。它的存在和特性，不僅有主觀的經驗基礎，也經得起客觀的科學驗證。
練功得氣的原理，也和系統的非線性有密切關係。我們在練氣功時，到底追求什麼？將各種氣功的修練方式總結起來，其實修練真正在追求的是身心的和諧度。當身心達到和諧狀態的時候，身上許多能量的波動就會協調地組織起來，形成能量非常強的一波動。這樣的波動有其特殊性，在物理學上稱它為「孤立波」，英文名稱叫做soliton。
孤立波有兩個特性：第一是它的波形能保持固定不變。第二是它傳播的速度也固定不變。有了這兩個特性，就等於它和周遭環境沒有互動的關係，孤伶伶存在的一個波動，所以才會將它叫做孤立波。這樣的孤立波動，在海邊常常可以看到。當強風吹著海面，很有規律的吹著、吹著，擺盪的海水眼看著就形成了起伏的海浪。從遠處海浪一直慢慢朝著岸邊拍打過來的時候，它的波形一直保持相當固定的形狀，推進的速度也很穩定，直到岸邊被沙灘或者亂石堆破壞了，它才消失不見。
過去我們在讀地理的時候，最熟悉的孤立波例子，就是每年八月中秋的「錢塘潮」。海浪形成孤立波以後，一直以穩定的形狀和速度，從海面上向錢塘河口奔馳而來。錢塘江口像個喇叭口，外寬內窄。海浪碰到節節狹窄的河口，頓時掀起高高的浪花，形成當地每年的自然奇觀。「錢塘潮」就是一個孤立波的例子，它當然也要等到秋天的季節，有那樣規律的風不斷地吹著海面，才可能帶起這樣的波動。
其實在人體裡，隨時隨地都是孤立波的流動。在什麼地方？在神經系統裡，神經系統中流動的信號，任何一個都是孤立波。為什麼會是這樣的波動？因為我們有任何感覺，都會沿著神經末稍傳向中樞，然後再從中樞傳向身體的其他部位，產生生理或心理的反應。如果這個信號波的形狀一路發生改變，就代表它所攜帶的信息發生失真的現象。這是不可以發生的事，否則原來是痛的感覺，傳到神經中樞竟然變成舒服的波形，使大腦得到錯誤的感覺，做出錯誤的判斷和指揮，這怎麼可以？或者原來是甜的感覺，傳到神經中樞竟然變成苦的感覺，這一樣是不可以饒恕的錯誤。原來是什麼知覺，傳過去就要是什麼信號波，不可以失真，無論傳多遠，都必須保存相當多原始的資料，這才不至於使生物體發生誤覺和誤判。要保持它所具有的原始資料，也就是這個波所攜帶的信息不能改變。波動不改變信息內容的要件，就是波形要固定。
其次是沿著神經傳播的信號波速，絕對不能有忽快忽慢現象，否則我們無法建立知覺和反應的經驗，速度不穩定，知覺和反應一定會發生錯亂。所以在神經裡傳播的信號波，必然要有固定的速度和波形。這兩個條件就是孤立波的特質，因此沿著神經傳播的所有脈衝，其實都是「孤立波」。
當氣功態出現時，我們的身體會出現很和諧的狀態波，形成所謂的氣感。這樣的波動也一樣是孤立波，它可以沿著身上的某些路徑走動，所走過的路徑就是古人所說的經絡。經絡其實極可能是這樣發現的，而不是一般的書上所講的揣測，以為經絡是從臨床的醫療經驗，慢慢累積起來的認知。那是很難累積起來的認知。有了氣功的主觀發現之後，在客觀上才依據臨床的經驗，整理成一個有調理的系統。把身體的經驗融合到經絡系統裡，在生理和病理上所得到的內在認識，就叫做藏象或臟象。
經絡臟象學說和中國文化發生的特質，有相當密切的關係。有了經絡臟象的認識，利用它做為臨床醫療的依據，以維護人體的健康，就形成中醫的特色。為什麼中國人會有針灸？一直都是大家很困惑的問題，從上面的敘述裡，針灸醫術的發生和修練氣功的體驗，其實有非常密切的關係。
有了這些修練氣功的認識以後，把體驗慢慢擴張，和環境的人事物互動，也就有了許多關係的認識。這種互動經驗的累積，形成系統觀的認知來源。我們常常會和某一個人有良好的互動，進而形成合作的關係，於是兩人就成了一個穩定的組合。如果和很多人形成很密切的良性互動，彼此合作的關係建立起來，就形成一個堅強的團隊。
同樣的，我們和環境有很密切的互動關係，人與自然的系統概念也就出現了。中國人自古以來就非常強調，在什麼時候該做什麼事情，而且做到什麼分寸地步，都非常重視也相當有認識。就像在《孟子》裡就敘述：什麼時候去捕魚，魚網的孔目要多大，都要拿捏分寸。網目不能太小，太小了，連連小魚都會撈光，沒有了魚苗，後續的水中生機斷絕，整個生態就破壞，那麼以後的生計也就難以為繼了。古人很懂得人和環境的互動，要建立在生生不息的平衡態上，不能殺雞取卵、竭澤而魚，因為他們從許多方面的認知上，早已有了系統的整個觀念。
中國人講求民胞物與、仁民愛物，為什麼會出現這些觀念呢？這是因為和環境互動的經驗告訴他們，只有這樣的互動，維繫著動態的生態平衡，我們自己才能夠長久生存下去。絕不是「只管我要的，不管別人的生存，或者別的生物的生存」，為人不可以是這樣私心。古人常說：「上天有好生之德」。什麼叫「上天」？中國人的上天就是整個宇宙，整個宇宙就是四周的環境，由近及遠、由小到大統整成系統。我們也常說：「得饒人處且饒人」。什麼意思？從系統的概念來說，我們都是系統的成員，彼此都有一定的聯繫和互動，才構成系統的狀態。如果有人自恃得理，逼人太盛做到太絕了，必然會傷害系統的整體秩序，使系統發生動盪變化。從過去的歷史裡，我們可以看到很多系統觀念所衍生出來的諺語或格言，教導人們信守系統平衡的原則。反而是現在的人，好像對系統平衡的觀念，都顯得淡陌了，常常是個人主義至上，不自覺的破壞了自然的系統循環。系統循環遭到了破壞，我們自己也無可避免將就深受其害。
由於瞭解了大自然和人的關係，我們也就知道，有時候碰到人力不可及的自然狀況，人類不可逆天而行，需要量力而為學習適應與忍耐，很多時候應該順應自然的規律，人類才能夠存活。如果不能隱忍、不能順應，冒犯天威我們很難活下去。過去的人認為「順天則昌，逆天則亡」，並不代表他們太懦弱沒有勇氣克服困難。相反的他們一定比我們堅強，否則要生活下來談何容易。然而，他們對於自然的力量會這樣順服，絕不是太過愚昧無知，他們深知自己也是大自然的一道環節，要跟大自然形成剛柔並濟的關係，才是生命長久生存之道，所以他們不會故意去對抗大自然，自毀生存的機緣。例如有人要蓋一棟房子，它的方位、日照、水流、風向、土質等地理環境，以及房舍的高矮、造型、材料、顏色等，他們都會加以考究，甚至於家裡面的廚房該擺在那裡、臥室安置在那裡，都按照他們的自然觀去計算、去衡量，然後才把它設定建造起來。
這些考究事項的，就形成中國人對生活的許多規矩。大家仔細看過中國樓房塔妙的樓梯建築嗎？在建造一座樓高數層的房舍屋宇時，樓梯的階梯數總是奇數、偶數、奇數、偶數交替相間，以形成陰陽平衡的數格。比如說上這一層樓有奇數個階梯，再上另一層樓時，階梯數就是偶數，絕不會不是通通都奇數，或者通通都是偶數。因為只用一種數建造樓梯，當我們拾級而上高樓時，踏上樓層的腳步，也許最後一步總是右腳踏上去。如果要上好幾層樓，每一次都是右腳踏到樓層，連上數層樓後你會發覺，自己的身體老是偏向一邊，你們有沒有注意到這種現象？如果這一層接梯數是偶數，下一層則是奇數，上樓就不會有這樣的偏頗感覺了。
所以中國式的高樓建築，在接梯數的安排上一定是奇、偶、奇、偶的排列，使生硬的房子建築，和人體的知覺互動產生平衡的關係，形成系統的穩定聯繫，使住在房子裡的人保持健康的身心。你們看看，這奇、偶、奇、偶相間的排列法，在中國人說起來，就是陰陽交互平衡的意思，不能全部都是陰，也不能全部都是陽，陰陽要自然調和。由此可見中國人在很多生活層面，即使是簡單的結構上或數目上，都要有所講究，以求得與自然有完美的互動。這些古老的文明智慧，慢慢被我們現代的中國人遺忘了，甚至認為那是意識型態的荒謬之舉，我們生在科學的時代，根本不需要去考慮這些想法。這類粗暴的文化批判，，讓古人許多智慧和經驗不斷流失，多麼可惜呀！
人類的生活裡，有許多可以探索的層面，根據不同的認知理念，可以歸納出來的東西當然很多，但是很基本的認知，我認為可以列論的大概是以上所說幾項。
文化的形成
緊接著要講到中國歷來有許多能人異士，把很多的生活經驗、體察，做了階段性的整理，也創作一些便利後人學習的讀物，使得整個人類的文化，每過一陣子，就有升級的進展，將前一段所累積的文明，做一番提煉或集大成。他們在做整理或發明時，很多文化的層次跟著躍升，視野也跟著拓展。譬如說，在春秋戰國時代，寫字是要用刀把字刻在竹簡、木片上，這樣的紀錄工作很辛苦，所以字數不能多，句子不能長。以致於只有最重要的字句，才能被刻記下來流傳，所有的記錄都是很簡單的語句，幾句話就要把全部的意思放進來。因此，古老的文章書簡讀起來，都是言簡意賅，字句很精簡，意思卻很豐富。
我們要體察到當時記錄事物的不容易，沒有便利的工具可用，只能如此留下經驗。等到後來有辦法用筆寫在紙上的時候，文明的記載就方便很多了。所以整個中國的文化發展過程，長篇大論的文章一定是後代晚近的事，越接近現代，工具越便捷可用。進入二十世紀就更便利了，有錄音的設備，可以路下許多人的經驗談，很多時候幾乎都不需要用手再來書寫。早年讀大學的人寫筆記都要靠雙手，還沒有影印機，在鋼版上刻寫臘紙，然後油印成講義分給人家參考。可是現在有影印機，很多學生上課就不作筆記，拿別人所作的筆記上機一影印，整個學期的筆記，不費多少時間力氣，全都複印完畢。
每個時代都不一樣，得之不易的時代，能得到的東西都很珍惜。現在太方便了，東西太容易要得到，好處是可以傳播很快，大家都有機會分享；壞處則是珍惜的心減少了，不會細心去品味反省，許多東西都只是過眼雲煙，而沒有深刻的經驗。我們要想在這些歷史文物裡，看到一些文化的精華，就必需要花費多一點的時間和心力，才可能有所體會。可是在這種溜灠而不重視經驗的時代裡，多數人就是少了那種體會的智慧，接觸在多東西，僅止於之式的收集，浪費了許多可以使生命成長的寶貴機緣。
古人所遺留下來的東西，有時候一、二句話裡，所包含的意思就非常深厚、廣博；不像現在的文明產物，我們讀了好多的東西，才獲得一鱗片爪的意義。過去我們小的時候，常愛讀的是詩詞歌賦，現在的孩子們常寫的卻是字句較長的新詩。古詩詞和新詩比較起來，古詩詞的用詞遣字很精煉，常常一、兩個字就能點出美不勝收的意境；可是現在的新詩，常出現囉嗦的語句，講了一大堆話，搞不清楚要說什麼，新詩寫得好的人少之又少。
在文化的傳遞上有一個關鍵點，要傳下來的人和要承接的人，都要有相同的喜悅的心境，願意傳承文化，文化的精華才可能順水如流綿延傳遞。如果彼此對文化沒有認同的喜悅心境，文化的精華是傳不下去的，即使勉強傳遞也是有形無質，很容易就失真或斷裂。要如何讓人對文化感覺到喜悅？首先就是要能欣賞，也就是進入文化原創人的心靈世界，欣賞他的心靈之美，才能掌握其精華。其次是在心賞之餘，承接的人還要發覺「猶有發揮」的心靈空間，才會有足夠的意願繼往開來。如此傳承下來的文化，就有了生命的活力，會不斷地繁衍發揮下去。
所有文化的東西不可能機械式的交待下去，讓人照單全受，沒有給予人自創的餘地，這種傳遞管道不可能建立起來，勉強傳了幾代，就乏味失傳了。所以不是鉅細彌遺什麼都教，就可以傳之久遠。有些東西是屬於接受人可以發揮的，要保留給他，讓他的心靈有發揮的空間，才不是窒息般的傳承關係。因此當我們想把中國古老的東西，長久流傳下去的時候，我們只抓重點來討論，其他的內容則交由承接的人，靠自己的靈感去填補空隙，讓文化的認知豐富起來了。
不是全然接受的意思，當然不是說在接受時，故意斷章取義接收不全，而是指心靈不要被眼前的認知限制。如果只是全然的接受，像填鴨子式的把心靈填得滿滿的，自己沒有絲毫轉圜的空間，就會有窒息或失去生命的感覺，對於文化的欣賞很快就乏味。做沒有樂趣的事永遠沒有動力，也不會長久。反過來，在接受的同時，我們也參與未來文化的創作，看得到自己在文化長流中的定位，自然會以喜悅的心繼續把它再傳遞下去，因為那裡有我們的生命。
在文化的傳承裡，一定要留有這些創作的空間，從這樣的觀念來看過去的文物創作或發明，我們會發現，在很多地方都留有供人揮灑的空間，讓接納者有喘息、有創造、有參與的餘地。譬如，許多的中國畫裡，常有留白的佈局。留白是什麼？做什麼用？其實，留白可以讓我們看畫時，有越看越美的感覺。美在哪裡呢？美在看畫人的心裡，在這留白處，他可以有無窮的想像空間，這無窮的想像力來自心靈深處的創造力。我們對一幅畫會欣賞到滿心歡喜、笑逐顏開，其原因不盡然是畫作的魅力，而是眼前的畫勾起了我們的創作意圖，使得心靈有了創作的活力，用自己的意向投射在畫作上，產生共同創作的喜悅。我們之所以「滿心歡喜」地欣賞它，其實是在欣賞自己的生命活力，也就是欣賞心中的意境。
文化的傳承必須是以這樣的欣賞心意做為延續力，才能夠使得過去的文化，透過我們再往下傳下去。如果每一代的人都懂得這一點心力的銜接，那麼文化的傳遞工作，本身就是共同創作，也是喜悅的傳遞，而不是單調無味的搬運工作。我從你手上接了一個東西，沒有創作，再轉給另一個人手上，這樣傳很乏味，也傳不久。過去的文物裡，有許多這類屬性的東西，蘊藏了許多心靈創造力的營造。在《莊子》這本書裡提到，他很不喜歡用機械的方式來取代人力。他為什麼不喜歡呢？因為這樣依賴機械，就出現了「機心」。什麼叫「機心」？就是投機取巧的心意，唯有不取巧，我們才能感受到心靈深處，所擁有的鮮活的滋味。
很多時候，我們學習新東西，不能聽聽就算數了，這個聽聽也算數的想法就是取巧。聽一聽就以為懂了嗎？其實和做得到或做成功還離得很遠呢！真正的懂，必須自己親自去品嘗、拿捏，有過十足的勝算才能算數。如果學習新東西能夠這樣再三品嘗，我們就能明瞭文化的發展，其實每一步都有許多耐人尋味的意涵。由於這些意涵無窮無盡，所以文化才能夠被傳承下來。
當然，文化的傳承也要靠有些了不起的人物，扮演集大成者。歷史上許多值得一讀的書籍，或者很多令人讚嘆的學說，都要歸功於這些文化偉人的功績。例如被中醫師奉為規臬的經典之著《黃帝內經》，就是最典型的例子，它集結了長久以來多少前賢的經驗結晶，給後世的醫家可以承繼前人的智慧經驗，也開啟後世名醫輩出的生機。現在回過頭來看，在兩千多年前，《黃帝內經》對醫學的理念，以及對臨床治療技能的發達，有這樣深廣的體認、有這樣恢宏的生命與自然的認知規模，實在非常了不起。我們生在這個時代，都做不到。不曉得當時是何許人也，會有這麼大的智慧，能把生命和醫學做了如此暢達的統整，使我們的醫學從數千年前，就有相當完備的整體觀。這樣的經典成書流傳以後，使得中醫的發展有了依循的軌道，有了指導的原則，跟著《黃帝內經》的基本概念和方法慢慢往前走，才有後世的中醫學。
有人集大成，當然也要有人教育年輕的一代，把它傳下去，這種教育的過程，也是文化能夠傳承的重要因素。現在我們在這裡，就是在扮演傳承的角色。既然稱為「生命學研究所」，就是要做深度的生命品嚐，從品嚐裡欣賞生命的美妙，然後讓它傳之久遠。過去的人，把他們一生的體驗傳給了我們，我們如實地接到了嗎？接到了，我們是否繼續薪火相傳？
文化要綿延不絕傳下去，必須要有民胞物與的心態，不是為了自己，要為天下蒼生。因為文化不是私產，而是共同的智慧結晶，「我自己得到了，也應該和別人共享」文化才有發展的生命力。我們能有這樣的心態，才會願意把好東西傳下去。但是中國人在這一方面，經常不是那麼開明，私心常常大過公益；更有許多人無功而受祿也不以為恥，瞟竊侵佔的行為十分猖獗。所以很多人為求自保一點心血，有些經驗心得或要領，總是父傳子，或者一脈單傳，旁人不得而知，甚至是只傳給兒子，絕不傳給女兒。就這麼偏狹地一代傳一代，文化的慧命有若懸絲之細弱，傳沒幾代或發生變故，好東西就此失傳了。
只要有很多好東西，當我們想到可以傳下去，又願意傳下去，它就可能是文化的新契機，成為文化未來重要的脈動，自然科學近三四百年的發展，就是這樣影響了全世界。這一點我們始終沒有做好，傳了幾代，就成了消失的往事。這個原因何在？原因是沒有深入了解人際互動的系統觀，不知道尊重別人的智慧，也和尊重別人的生命一樣重要，因此在智慧的生命層次，我們還是屬於低等生命體。
除了智慧的尊重外，我們的各種文明產物，經常停留在個別知覺或經驗的表達上，沒有進一步的研究，始終沒有獲得一以貫之的道裡，抓不到異中求同的重點，也就很難把一己的經驗，做大幅度的延伸和推廣。所以窮其一生，他的體驗就只有這麼一點點，清貧的心則流露吝惜，他當然會覺得奇珍貴無比。如果隨便就給了別人，那自己就沒有了，我是「唯一能」的價值感就消失。因此在對他沒有保障的情況下，絕不敢將自己的一點心血之得輕率傳給別人。
如果我們能把一點經驗所得，透過精鍊的思考和試驗的過程，再深入探討下去，掌握它的重點、要領。那麼再進一步就是從這樣的認知裡，可以做出多方面的發展。當我們身上擁有許多本領的時候，也許不會那麼在乎把一些本領，公開給人家知道。有些東西是要等到人生的修為或素養，達到一定程度時才能領悟接受的，更是可以公開無妨，即使全部本領都給人，也不會覺得別人拿去了，我就沒有了。只要我們的心靈是活的，隨時都可以創新，胸有千萬丘豁，就不在乎別人拿去多少東西。所以要突破這個文化共享的障礙，中醫還需要下一翻功夫，研究其精簡扼要的哲理。掌握到要領以後，就不會說：「我花了二十年才學成的東西，我用一個小時，兩個小時講完，你們通通都得到了。你們才花一、二個小時，我花二十年，這樣我太不值得了。」當我們所擁有的東西非常多而活時，就沒有所謂「拿走」就減少的恐懼心態。
在此課程裡，我沒有辦法沿用傳統的中醫教學方式來講課，因為那樣子，也許只把零星的經驗講一講，一年的時間就用光了。我試著把中醫的理念做一點整理，在整理的架構之下，大家來學習認識中醫。一旦得到了這些認識，自己就可以自修而學好中醫，這是我希望在課程裡做到的事。
我所設想的這個架構，不僅要回顧中醫過去的觀念、方法，也要把現代的的觀念和方法放進去。古今的認知都能放進去以後，我們就可以自行學習，即使沒有人事事教導，也不會覺得無從下手，學習起來不會太辛苦。學習一種過去文化，許多都是經驗之談，沒有經驗的人，實在不曉得古人在講什麼。有了現代的認知和學習架構，那怕架構再好，我們也不能排斥體驗，因為只有實際體驗，才會抓到它的精髓。所以我們在自己的修煉上，還是要實際經歷一些體驗。
體驗的過程是每一個人用他自己的身心，同時作為材料和檢視器，去搜集和分析自己，給自己下診斷、開藥方，妥善治療自己，將反應仔細地寫下來。這才會真正知道中醫所講的陰陽、五行、各種症狀、各種藥物的感覺是什麼。大家必須做這樣的功課，但是做功課之前，心裡也不要操之過急，先一步步把該學到的觀念和方法，先掌握正確，後續的實際運用才不容易出錯。
以後在適當的時候，每一個人都是我們研究的對象，也希望在被研究的時候，不要保留狀況，要講出各種資料，讓大家分析診斷，因為資料愈豐富，診斷就能愈正確。
我用了以上四個方向來看中國文化的起源，可是無論我怎麼詳說，乍聽者總是感到不著邊際，一顆心思像是漂在水面的浮萍，沒有落地生根，真正要有紮實的感覺，就要在中醫學上應用它，心裡才會穩定下來。
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