谈初发心（三)
缘 2007/12/11

    时间：1992年8月18日
    缘起：为短期出家的大沙弥开示
    地点：台湾高雄文殊讲堂
    
    主讲：慧律法师
    
    我们昨天讲了应当有的心，今天我们要讲不应该有的心，要断除的，要放下的。我们的烦恼从那里来?我们不应该发哪一种心? 我们烦恼的毛病在那里呢？
    
    第一个就是我见。什么叫我见？我见就是我的看法。我们每一天讲的：“我怎么样怎么样, 你算老几啊？”我们每天谈论的对象，所有的结构，都是建立在我知我见的角度。所有我们这个娑婆世界的斗争是不可避免的，只要有我见，每一个人的看法不除掉，这个世间没有和平的日子。
    
    同学们，只有拥有一个大智慧的人，才可以享受天下太平的世间。在这个纷纷扰扰的世界里面，如果你祈求别人对你好，对你赞叹，或者是对你恭维，认同你，你如同一个乞丐向人乞讨那么痛苦。因为这是不可能的事情。为什么？因为每一个人都是我执我见，每一个人都会站在自己的看法。
    
    如果你的经济能力够，最好不要跟人家合股，因为合股是痛苦的开始。我这样劝告你的，你相不相信合股以后就变成仇敌啊？本来是无上至亲的好朋友，后来反目相视，怒目成仇，为了几个钱。我就看过我的徒弟这样子，还都是拜佛的，现在弄的是老死不相往来，见面就像敌人一样，还都是知道因果的，问题就是公说公有理、婆说婆有理啊。你们听听，每一个人都很有道理，你没有办法分辨说你们的纷争，到底是谁是谁非，没有办法，为什么? 我执我见谁都不肯退让。
    
    我见有多可怕呢？第一个会产生错觉。们没有明心见性以前，们所用的心只有两种：推测、猜忌，用我们自己的观念去推论别人、去猜测别人。人生长在这样一个病态的心里面，我们有病，可没有办法发现自己有病。你感冒的话，打喷嚏有征兆，我见的错误却没有征兆，这是在心里面的一个症结，无形的症结，谁都不希望被人家改变。
    
    所以如果我们学到佛法，第一个要懂得尊重别人的自尊心。因为每一个人都有我见，他有他的看法，他希望他的看法受人家重视。我见的产生就会变成错觉，因为你想保护自己嘛。我们每一个人都是这样子,每天都看着别人，来预测别人如何如何，就象称别人的轻重有多少。
    
    有一次,苏东坡他认为自己的境界很高，他说一个人有没有修行,只要我跟他谈过话，经过我的称子测一测，我就知道他的境界在哪里。有一次他去拜访一位禅师，丛林的规矩见方丈以前要先见知客师啊，苏东坡就转达知客师， 知客师就去转告老和尚:“禅师,外面来了一个大居士,他说一个人有修没有修啊,他经过他的称子一称,就知道几斤几两了。”
    
    老和尚是证果的圣人啊，非常利害的，然后他就出去，见到苏东坡， 苏东坡刚要开口，老和尚就就“喝！你帮我称一称看看有多重？”一个开大智慧的人哪里是你随随便便可以衡量的?!所以我们不能以为自己很有修行，我们要常常告诉自己:我是世界上最平凡的人，我们是一个凡夫，任何事情都不应该站在自己的角度，用凡夫的肉眼，用我见，很容易产生错觉的。
    
    我见的第二个产物就是扭曲。你有我见就容易产生感情意识，比如:他是我的好朋友，因为我们两个很久的感情，今天不管你是怎样错,我就附和你。因为附和了错误的东西，跟他朋友敌对的东西，也变成他的敌对，这就是扭曲。我们有扭曲的正义感，替朋友卖命，明明他朋友是错误的，但是因为感情用事，扭曲了原有的真。
    
    因为我们无始劫来习惯于感性，感性就会落入我见。我奉劝诸位,不要把一件事情扭曲掉，对错是非，应当由智慧抉择。就算你的儿子跑回来告诉你:“爸爸,他欺负我。”也不一定准的，也许是他欺负人家，人家打他一下，可是他先打人家十下都没有讲。我见会扭曲,知道吗?任何一件事情要查明真相,不要落入第一念,我见是一种强烈的主观意识，所以我见又是主观的代名词。
    
    可是在这个世间,每一个人讲话他就会说:“我这样讲很客观。”同学们,你们说哪一个人讲话会承认自己不客观呢？我们今天会争吵、吵架、打架，为什么？因为大家都不认同对方,如果你透过智慧观照说:我现在是不是很主观?冷静想一想看,回光返照一下。所以想一想看,你一个人都有我见, 你一个人都有主观意识状态。所以今天你学习辩论不重要，学习如何容纳异己的存在,学习如何忍耐那些意见看法不一样的,这是最重要的功课。因为这是娑婆世界，是一个我见的世间。
    
    你在任何一个地方，从总统一直到凡夫走卒，没有一个没有我见，除非他是正果的阿罗汉——无我。师父这句话一点都不过分，除了证阿罗汉，包括师父也是，一样有我见。所以我尽量每一种发心都不以自己的看法，都以整个佛教为主。凡夫要放些这个我执我见没有那么容易的，所以学习能辩不如能忍。这个忍耐的功夫，要透过大智慧的无生。所有的忍耐要透过疏导，不能认为我在忍耐，那叫忍耐。
    
    所以说算命不如认命，认命比算命更好。今天我们的生命里面有重重的敌对态度，因为大家都有我见，因此学习一颗容忍的心，是不可缺少的！你想没有烦恼吗？那你就要容得下跟你看法不同的人，除非你有这种胸量，否则你的烦恼就不可能断，尤其是在这个世间，谁都希望你尊重他。
    
    再来，我见放不下会造成悲剧。同学们，我见是悲剧的开始！两个夫妻为了一件小事情而争吵，为了一件微不足道的小事情，闹到最后，也许是为了别人的事情，不是他们夫妻自己的事情。比如，她先生的弟弟来借5万块或者10万块，老婆就不要借他，两人为这件事闹得很大。老婆也有道理：“给他借的东西一去不复返，你为什么要借他？你借他害了他。” 她的先生就说：“兄弟之情哪能用金钱来论断呢？”两个人意见看法不同，又没有办法沟通。所以我执我见是悲剧的开始啊！
    
    人生是一出出的悲剧。同学们，你们中我相信也有人离过婚，你们冷静想一想看，是不是真的是为了一件小事，一直争吵不休？人生是一出闹剧，加上最后的悲剧！所以我见很要不得。什么事情要避免悲剧，要用柔软心，态度要诚恳。柔软心就是事情过后，赶快跟老婆说一声对不起。男孩子就是会打老婆是吧？现在不要啦，现在改变一下，现在她如果很执着的话，你就放软你的态度，用诚恳去感化你的太太。你从这里回去以后，下次你参加短期出家，你老婆会说：“赶快去参加！我没有办法教导你，有法师会教导你。”学习忍辱的功夫。
    
    所以我见是悲剧的开始，我们都学习柔软的心，菩萨的心肠。同学们，众生痛苦的时候就是菩萨发心的时刻，否则菩萨就失去了意义。所以我们不忍心看破裂的家庭，苦恼的众生不能再跟他敌对。我们同情众生，因为每一个众生都有我知我见，每一个众生都有主观的意识，因此我们要原谅他。
    
    我见是一种错觉，我见是一种扭曲，我见会造成悲剧。我见就是主观的意识，我见就是分别心，就是意识心，用这个意识心是不能成佛的。我们要用平等心，无分别心，如果没有我知我见的人，那事情好办。你大富大贵的来，我一样对待你，你很贫穷的来，我也一样对待你，一律平等。
    
    用平等心修行，就有无量无边的功德。所以释伽牟尼佛说： “我的东西供养一个有修行的阿罗汉果，跟供养一只狗的功德一样。”何以故？诸佛菩萨平等心故。以平等心供养，得无量无边的福德故。因为无分别。可是我们众生没有办法做到这样子的境界。我们众生都有分别心，因为有我见。
    
    再来，我见就是一颗执着心，强烈的执着。尤其是众生受过一点教育，高等教育，就不得了。以前有一个，好像是什么博士，听说广钦老和尚很有修行，他要去跟广钦老和尚辩论，这广钦老和尚是公认的一代高僧啊。他到山上，广钦老和尚刚好手上有卫生纸，就这样“呼”(擦鼻涕状)把卫生纸捏一捏，丢到垃圾桶去，他还看不懂啊，正准备要开口讲话，广钦老和尚说：“你5点半出门，6点半到火车站，你7点半到山下，你7点半到8点走上来……”知己知彼，百战百胜，你什么行动，我都知道，而我什么你都不知道，就不用辩论了。
    
    所以啊，我们不要用一颗执着的心，认为自己很了不起。执着你的家庭，执着你的爱，你的感情，执着这个世间是真实的。我们要有一颗无所住心！佛教最伟大的，用一个字来形容，就是“空”。用两个字来形容，叫做“放下”。用三个字来形容，叫做“无所住”，而生其心。无所住，就是没有一件事情值得我们去执着的。生清净心，你无所住就永远清净心嘛，所以说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
    
    我们用什么心修行呢？用平等心用智慧心修行，用无分别心修行，用慈悲心修行。那个修行，那一念就是我们本来的面目。所以我见会产生执着，我见会产生对立，就是树立敌人啊。在大众面前，最好你不要常常讲我的观点就是这样子。我们应当讲，这是我的看法，我提供大家参考参考，与汝意云何？你这样讲的话，有退步的余地，你不要讲：“我就是这样子，我的看法就是这样子，一定对。”你的麻烦大了，你怎么会知道你一定对呢？你把自己弄的没有退步，所以我见的人讲话，会伤到自己，置自己于死地的言谈，是一种不智之举。比如说我们对一个团体，包括朋友，包括老婆，或者某某同事，“我提供几个意见让大家参考参考”，好的，大家接受，不好的，我们再研究研究。
    
    我执我见会让我们的讲话失去理性，因此我们的讲话必须避免对立，讲话是一大高超的艺术。没有我见的人，他没有敌人，你没有我见，就不会产生二元论。二元论很简单，举一个例子，比如上帝说：“信我者得永生。”信上帝得永生，反过来讲，不信上帝就下地狱了？这个就是无知人啊，没有空性的思想，没有圆润的思想。基督教他们讲上帝是万能的，释伽牟尼佛没有说佛是万能的，佛是大能力，很大的能力，大能跟万能的是不一样的。
    
    如果说上帝是万能的，那么现在请问你：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头呢？如果能够创造，自己却搬不动，也不是万能的，如果创造不出来，就不是上帝，如何说是万能的呢？这个问题你转得过来吧？佛没有讲是万能的，佛难度无缘的众生，对不对？而且你信佛，你可以作佛啊，那个基督教天主教说他敢当上帝的，你叫他站这来，他不要命啊？他只能在上帝的指示之下，感谢感谢再感谢。“上帝啊，我是一个罪人，你要怜悯众生，下达垂慈的命令，来接引我们，上帝你是对岸的光明，就像一朵玫瑰，散发着香气，在引导我们，阿门！”每天就是念这些，把所有的希望都寄托在上帝身上，他不了解万法唯心造，心外求法，上帝怎么能救你呢？
    
    所以基督教徒，天主教徒，都是靠外力的。回教徒的，烦恼的不得了，他们把生命都寄托在阿拉的身上，他们认为为圣战而死，就会回到阿拉的身上 ，问题就是圣战的定义是什么？你说伊拉克，中东战争死几十万人啊，发起圣战啊。回教徒都可以为圣战而死亡，他们很乐意死亡，他们就认为他们是为了天地的正义，因为看法不同！所以中东那个地方，就一直打，一直打，为什么？因为大家的看法都认为他是对的！佛教并不是没有争执，但是争执会比较小一点，最起码，他第一条杀戒，第一条就是不能杀生。泰国的虽然有动乱，但泰国全国都是佛教徒，每一个人都出过家，他知道第一条戒就是不能杀人。
    
    每一个人都有自己的角度，都说自己是对，那谁错误呢？所以我告诉诸位，为什么说其他宗教，不能跟佛教相提并论，根本就是望尘莫及，不是没有道理的。佛教讲大慈大悲，有戒律，守因果，有道德，有良心,又可以成为究竟的平等。平等！十方来十方去。