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占察善恶业报经
香赞
炉香乍 .法界蒙熏.诸佛海会悉遥闻.
随处结祥云.诚意方殷.诸佛现全身.
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
称佛号
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法.百千万劫难遭遇.
我今见闻得受持.愿解如来真实义.
占察善恶业报经卷上
隋外国沙门菩提登译
如是我闻.一时婆伽婆一切智人.在王舍城耆 崛
山中.以神通力.示广博严净无碍道场.与无量无边
诸大众俱.演说甚深根聚法门.尔时会中有菩萨.名
坚净信.从座而起.整衣服.偏袒右肩.合掌白佛言.我
今於此众中欲有所问.谘请世尊.愿垂听许.佛言.善
男子.随汝所问.便可说之.坚净信菩萨言.如佛先说.
若我去世.正法灭後.像法向尽.及入末世.如是之时.
众生福薄.多诸衰恼.国土数乱.灾害频起.种种厄难.
怖惧逼扰.我诸弟子.失其善念.唯长贪瞠嫉妒我慢.
设有像似行善法者.但求世间利养名称.以之为主.
不能专心修出要法.尔时众生睹世灾乱.心常怯弱.
忧畏己身及诸亲属.不得衣食充养躯命.以如此等
众多障碍因缘故.於佛法中钝根少信.得道者极少.
乃至渐渐於三乘中.信心成就者亦复甚少.所有修
学世间禅定发诸通业.自知宿命者.次转无有.如是
於後入末法中经久.得道获信禅定通业等一切全
无.我今为此未来恶世像法向尽.及末法中有微少
善根者.请问如来.设何方便开示化导.令生信心.得
除衰恼.以彼众生遭值恶时.多障碍故.退其善心.於
世间出世间因果法中.数起疑惑.不能坚心专求善
法.如是众生.可愍可救.世尊大慈.一切种智.愿兴方
便而晓喻之.令离疑网.除诸障碍.信得增长.随於何
乘速获不退.佛告坚净信言.善哉善哉.快问斯事.深
适我意.今此众中.有菩萨摩诃萨.名曰地藏.汝应以
此事而请问之.彼当为汝建立方便.开示演说.成汝
所愿.时坚净信菩萨复白佛言.如来世尊.无上大智.
何意不说.乃欲令彼地藏菩萨而演说之.佛告坚净
信.汝莫生高下想.此善男子.发心已来.过无量无边
不可思议阿僧只劫.久已能度萨婆若海.功德满足.
但依本愿自在力故.权巧现化.影应十方.虽复普游
一切刹土常起功业.而於五浊恶世.化益偏厚.亦依
本愿力所熏习故.及因众生应受化业故也.彼从十
一劫来.庄严此世界.成熟众生.是故在斯会中.身相
端严.威德殊胜.唯除如来无能过者.又於此世界所
有化业.唯除遍吉观世音等.诸大菩萨.皆不能及.以
是菩萨本誓愿力.速满众生一切所求.能灭众生一
切重罪.除诸障碍.现得安隐.又是菩萨.名为善安慰
说者.所谓巧说深法.能善开导初学发意求大乘者.
令不怯弱.以如是等因缘.於此世界.众生渴仰.受化
得度.是故我今令彼说之.尔时坚净信菩萨.既解佛
意已.寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言.善哉救世真士.
善哉大智开士.如我所问.恶世众生.以何方便而化
导之.使离诸障.得坚固信.如来今者为欲令汝说是
方便.宜当知时.哀愍为说.尔时地藏菩萨摩诃萨语
坚净信菩萨摩诃萨言.善男子谛听.当为汝说.若佛
灭後.恶世之中.诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷.於
世间出世间因果法.未得决定信.不能修学无常想.
苦想.无我想.不净想.成就现前.不能勤观四圣谛法.
及十二因缘法.亦不勤观真如实际.无生无灭等法.
以不勤观如是法故.不能毕竟不作十恶根本过罪.
於三宝功德种种境界.不能专信.於三乘中.皆无定
向.如是等人.若有种种诸障碍事.增长忧虑.或疑或
悔.於一切处心不明了.多求多恼.众事牵缠.所作不
定.思想绕乱.废修道业.有如是等障难事者.当用木
轮相法.占察善恶宿世之业.现在苦乐吉凶等事.缘
合故有.缘尽则灭.业集随心.相现果起.不失不坏.相
应不差.如是谛占善恶业报.晓喻自心.於所疑事.以
取决了.若佛弟子.但当学习如此相法.至心归依.所
观之事.无不成者.不应弃舍如是之法.而返随逐世
间卜筮种种占相吉凶等事.贪著乐习.若乐习者.深
障圣道.善男子.欲学木轮相者.先当刻木如小指许.
使长短减於一寸.正中令其四面方平.自余向两头
斜渐去之.仰手傍掷.令使易转.因是义故.说名为轮.
又依此相能破坏众生邪见疑网.转向正道.到安隐
处.是故名轮.其轮相者.有三种差别.何等为三.一者
轮相.能示宿世所作善恶业种差别.其轮有十.二者
轮相.能示宿世集业久近.所作强弱大小差别.其轮
有三.三者轮相.能示三世中受报差别.其轮有六.若
欲观宿世作善恶业差别者.当刻木为十轮.依此十
轮书记十善之名.一善主在一轮.於一面记.次以十
恶书对十善.令使相当.亦各记在一面.言十善者.则
为一切众善根本.能摄一切诸余善法.言十恶者.亦
为一切众恶根本.能摄一切诸余恶法.若欲占此轮
相者.先当学至心总礼十方一切诸佛.因即立愿.愿
令十方一切众生.速疾皆得亲近供养.谘受正法.次
应学至心敬礼十方一切法藏.因即立愿.愿令十方
一切众生.速疾皆得受持读诵.如法修行.及为他说.
次当学至心敬礼十方一切贤圣.因即立愿.愿令十
方一切众生.速疾皆得亲近供养.发菩提心.至不退
转.後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨.因即立愿.愿
令十方一切众生.速得除灭恶业重罪.离诸障碍.资
生众具.悉皆充足.如是礼已.随所有香华等.当修供
养.修供养者.忆念一切佛法僧宝.体常遍满.无所不
在.愿令以此香华.等同法性.普熏一切诸佛刹土.施
作佛事.又念十方一切供具.无时不有.我今当以十
方所有一切种种香华璎珞.幢 宝盖.诸珍妙饰.种
种音乐.灯明烛火.饮食衣服.卧具汤药.乃至尽十方
所有一切种种庄严供养之具.忆想遥拟.普共众生
奉献供养.当念一切世界中有修供养者.我今随喜.
若未修供养者.愿得开导令修供养.又愿我身.速能
遍至一切刹土.於一一佛法僧所.各以一切种庄严
供养之具.共一切众生.等持奉献.供养一切诸佛法
身色身.舍利形像.浮图庙塔.一切佛事.供养一切所
有法藏.及说法处.供养一切贤圣僧众.愿共一切众
生.修行如是供养已.渐得成就六波罗蜜.四无量心.
深知一切法.本来寂静.无生无灭.一味平等.离念清
净.毕竟圆满.又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃
萨.以当称名.若默诵念.一心告言.南无地藏菩萨摩
诃萨.如是称名.满足至千.经千念已.而作是言.地藏
菩萨摩诃萨.大慈大悲.惟愿护念我.及一切众生.速
除诸障.增长净信.令今所观.称实相应.作此语已.然
後手执木轮.於净物上而傍掷之.如是欲自观法.若
欲观他.皆亦如是应知.占其轮相者.随所现业.悉应
一一谛观思验.或纯具十善.或纯具十恶.或善恶交
杂.或纯善不具.或纯恶不具.如是业因.种类不同.习
气果报.各各别异.如佛世尊余处广说.应当忆念思
惟.观察所现业种.与今世果报所经苦乐吉凶等事.
及烦恼业习得相当者.名为相应.若不相当者.谓不
至心.名虚谬也.若占轮相.其善恶业俱不现者.此人
已证无漏智心.专求出离.不复乐受世间果报.诸有
漏业.展转微弱.更不增长.是故不现.又纯善不具纯
恶不具者.此二种人善恶之业所有不现者.皆是微
弱未能牵果.是故不现.若当来世佛诸弟子.已占善
恶果报得相应者.於五欲众具得称意时.勿当自纵
以起放逸.即应思念.由我宿世如是善业故.今获此
报.我今乃可转更进修.不应休止.若遭众厄种种衰
恼不吉之事.扰乱忧怖.不称意时.应当甘受.无令疑
悔.退修善业.即当思念.但由我宿世造如是恶业故.
今获此报.我今应当悔彼恶业.专修对治及修余善.
无得止住懈怠放逸.转更增集种种苦聚.是名占察
初轮相法.善男子.若欲占察过去往昔集业久近.所
作强弱大小差别者.当复刻木为三轮.以身口意各
主一轮.书字记之.又於轮正中一面书一画.令粗长
使彻畔.次第二面书一画.令细短.使不至畔.次第三
面作一傍刻如画.令其粗深.次第四面.亦作傍刻.令
使细浅.当知善业庄严.犹如画饰.恶业衰害.犹如损
刻.其画长大者.显示积善来久.行业猛利.所作增上.
其画细短者.显示积善来近.始习基钝.所作微薄.其
刻粗深者.显示习恶来久.所作增上.余殃亦厚.其刻
细浅者.显示退善来近.始习恶法.所作之业未至增
上.或虽起重恶.已曾改悔.此谓小恶.善男子.若占初
轮相者.但知宿世所造之业善恶差别.而不能知积
习久近.所作之业强弱大小.是故须占第二轮相.若
占第二轮相者.当依初轮相中所现之业.若属身者.
掷身轮相.若属口者.掷口轮相.若属意者.掷意轮相.
不得以此三轮之相.一掷通占.应当随业.主念一一
善恶.依所属轮.别掷占之.复次.若占初轮相中.唯得
身之善.於此第二轮相中得身恶者.谓无至心.不得
相应.名虚谬也.又复不相应者.谓占初轮相中.得不
杀业.及得偷盗业.意先主观不杀业.而於第二轮相
中得身恶者.名不相应.复次.若观现在从生以来.不
乐杀业.无造杀罪.但意主杀业.而於此第二轮相中
得身大恶者.谓名不相应.自余口意中业不相应义.
亦如是应知.善男子.若未来世诸众生等.欲求度脱
生老病死.始学发心.修习禅定.无相智慧者.应当先
观宿世所作恶业多少.及以轻重.若恶业多厚者.不
得即学禅定智慧.应当先修忏悔之法.所以者何.此
人宿习恶心猛利故.於今现在必多造恶.毁犯重禁.
以犯重禁故.若不忏悔令其清净.而修禅定智慧者.
则多有障碍.不能克获.或失心错乱.或外邪所恼.或
纳受邪法.增长恶见.是故当先修忏悔法.若戒根清
净.及宿世重罪得微薄者.则离诸障.善男子.欲修忏
侮法者.当住静处.随力所能.庄严一室.内置佛事.及
安经法.悬绘 盖.求集香华以修供养.澡浴身体及
洗衣服.勿令臭秽.於昼日分.在此室内.三时称名.一
心敬礼过去七佛及五十三佛.次随十方面.一一总
归.拟心遍礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙
塔一切佛事.次复总礼十方三世所有诸佛.又当拟
心遍礼十方一切法藏.次当拟心遍礼十方一切贤
圣.然後更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨.如是礼已.
应当说所作罪.一心仰告.惟愿十方诸大慈尊.证知
护念.我今忏悔.不复更造.愿我及一切众生.速得除
灭无量劫来.十恶.四重.五逆.颠倒.谤毁三宝.一阐提
罪.复应思惟.如是罪性.但从虚妄颠倒心起.无有定
实而可得者.本唯空寂.愿一切众生速达心本.永灭
众根.次应复发劝请之愿.愿令十方一切菩萨.未成
正觉者.愿速成正觉.若已成正觉者.愿常住在世.转
正法轮.不入涅盘.次当复发随喜之愿.愿我及一切
众生.毕竟永舍嫉妒之心.於三世中一切刹土.所有
修学一切功德及成就者.悉皆随喜.次当复发回向
之愿.愿我所修一切功德.资益一切诸众生等.同趣
佛智.至涅盘城.如是发回向愿已.复往余静室.端坐
一心.若称诵若默念我之名号.当减省睡眠.若 盖
多者.应於道场室中旋 诵念.次至夜分时.若有灯
烛光明事者.亦应三时恭敬供养悔过发愿.若不能
办光明事者.应当直在余静室中.一心诵念.日日如
是行忏悔法.勿令懈废.若人宿世远有善基.暂时遇
恶因缘而造恶法.罪障轻微.其心猛利.意力强者.经
七日後.即得清净.除诸障碍.如是众生等.业有厚薄
诸根利钝.差别无量.或经二七日後而得清净.或经
三七日.乃至或经七七日後而得清净.若过去现在.
俱有增上种种重罪者.或经百日而得清净.或经二
百日乃至或经千日而得清净.若极钝根.罪障最重
者.但当能发勇猛之心.不顾惜身命想.常勤称念.昼
夜旋 .减省睡眠.礼忏发愿.乐修供养.不懈不废.乃
至失命.要不休退.如是精进.於千日中必获清净.善
男子.若欲得知清净相者.始从修行过七日後.当应
日日於晨朝旦.以第二轮相具安手中.频三掷之.若
身口意皆纯善者.名得清净.如是未来诸众生等.能
修行忏悔者.从先过去久远以来.於佛法中.各曾习
善.随其所修何等功德.业有厚薄种种别异.是故彼
等得清净时.相亦不同.或有众生得三业纯善时.即
更得诸余好相.或有众生得三业善相时.於一日一
夜中.复见光明遍满其室.或闻殊特异好香气.身意
快然.或作善梦.梦见佛身来为作证.手摩其头.叹言
善哉.汝今清净.我来证汝.或梦见菩萨身来为作证.
或梦见佛形像放光而为作证.若人未得三业善相.
但先见闻如此诸事者.则为虚妄诳惑诈伪.非善相
也.若人曾有出世善基.摄心猛利者.我於尔时.随所
应度而为现身.放大慈光.令彼安隐.离诸疑怖.或示
神通种种变化.或复令彼自忆宿命所经之事所作
善恶.或复随其所乐为说种种深要之法.彼人即时
於所向乘得决定信.或渐证获沙门道果.复次彼诸
众生.若虽未能见我化身转变说法.但当学至心.使
身口意得清净相已.我亦护念.令彼众生速得消灭
种种障碍.天魔波旬.不来破坏.乃至九十五种外道
邪师一切鬼神.亦不来乱.所有五盖.展转轻微.堪能
修习诸禅智慧.复次.若未来世诸众生等.虽不为求
禅定智慧出要之道.但遭种种众厄.贫穷困苦.忧恼
逼迫者.亦应恭敬礼拜供养.悔所作恶.恒常发愿.於
一切时一切处.勤心称诵我之名号.令其至诚.亦当
速脱种种衰恼.舍此命已.生於善处.复次.未来之时.
若在家若出家诸众生等.欲求受清净妙戒.而先已
作增上重罪.不得受者.亦当如上修忏悔法.令其至
心.得身口意善相已.即应可受.若彼众生.欲习摩诃
衍道.求受菩萨根本重戒.及愿总受在家出家一切
禁戒.所谓摄律仪戒.摄善法戒.摄化众生戒.而不能
得善好戒师.广解菩萨法藏.先修行者.应当至心於
道场内.恭敬供养.仰告十方诸佛菩萨.请为师证.一
心立愿.称辩戒相.先说十根本重戒.次当总举三种
戒聚.自誓而受.此亦得戒.复次未来世诸众生等.欲
求出家.及已出家.若不能得善好戒师.及清净僧众.
其心疑惑.不得如法受於禁戒者.但能学发无上道
心.亦令身口意得清净已.其未出家者.应当剃发.被
服法衣.如上立愿.自誓而受菩萨律仪三种戒聚.则
名具获波罗提木叉出家之戒.名为比丘比丘尼.即
应推求声闻律藏.及菩萨所习摩德勒伽藏.受持读
诵.观察修行.若虽出家而其年未满二十者.应当先
誓愿受十根本戒.及受沙弥沙弥尼所有别戒.既受
戒已.亦名沙弥沙弥尼.即应亲近供养给侍先旧出
家学大乘心具受戒者.求为依止之师.请问教戒.修
行威仪.如沙弥沙弥尼法.若不能值如是之人.唯当
亲近菩萨所修摩德勒伽藏.读诵思惟.观察修行.应
勤供养佛法僧宝.若沙弥尼年已十八者.亦当自誓
受 尼藏中式叉摩那六戒之法.及遍学比丘尼一
切戒聚.其年若满二十时.乃可如上总受菩萨三种
戒聚.然後得名比丘比丘尼.若彼众生虽学忏悔.不
能至心.不获善相者.设作受想.不名得戒.尔时坚净
信菩萨摩诃萨.问地藏菩萨摩诃萨言.所说至心者.
差别有几种.何等至心.能获善相.地藏菩萨摩诃萨
言.善男子.我所说至心者.略有二种.何等为二.一者
初始学习求愿至心.二者摄意专精成就勇猛相应
至心.得此第二至心者.能获善相.此第二至心复有
下中上三种差别.何等为三.一者一心.所谓系想不
乱.心住了了.二者勇猛心.所谓专求不懈.不顾身命.
三者深心.所谓与法相应.究竟不退.若人修习此忏
悔法.乃至不得下至心者.终不能获清净善相.是名
说占第二轮法.善男子.若欲占察三世中受报差别
者.当复刻木为六轮.於此六轮.以一二三.四五六.七
八九.十十一十二.十三十四十五.十六十七十八等
数.书字记之.一数主一面.各三面.令数次第不错不
乱.当知如此诸数.皆从一数而起.以一为本.如是数
相者.显示一切众生六根之聚.皆从如来藏自性清
净心一实境界而起.依一实境界以之为本.所谓依
一实境界故.有彼无明.不了一法界.谬念思惟.现妄
境界.分别取著.集业因缘.生眼耳鼻舌身意等六根.
以依内六根故.对外色声香味触法等六尘.起眼耳
鼻舌身意等六识.以依六识故.於色声香味触法中.
起违想.顺想.非违非顺等想.生十八种受.若未来世
佛诸弟子.於三世中所受果报.欲决疑意者.应当三
掷此第三轮相.占计合数.依数观之.以定善恶.如是
所观三世果报善恶之相.有一百八十九种.何等为
一百八十九种.一者求上乘得不退.二者所求果现
当证.三者求中乘得不退.四者求下乘得不退.五者
求神通得成就.六者修四梵得成就.七者修世禅得
成就.八者所欲受得妙戒.九者所曾受得戒具.十者
求上乘未住信.十一者求中乘未住信.十二者求下
乘未住信.十三者所观人为善友.十四者随所闻是
正法.十五者所观人为恶友.十六者随所闻非正教.
十七者所观人有实德.十八者所观人无实德.十九
者所观义不错谬.二十者所观义是错谬.二十一者
有所诵不错谬.二十二者有所诵是错谬.二十三者
所修行不错谬.二十四者所见闻是善相.二十五者
有所证为真实.二十六者有所学是错谬.二十七者
所见闻非善相.二十八者有所证非正法.二十九者
有所获邪神持.三十者所能说邪智辩.三十一者所
玄知非人力.三十二者应先习观智道.三十三者应
先习禅定道.三十四者观所学无障碍.三十五者观
所学是所宜.三十六者观所学非所宜.三十七者观
所学是宿习.三十八者观所学非宿习.三十九者观
所学善增长.四十者观所学方便少.四十一者观所
学无进趣.四十二者所求果现未得.四十三者求出
家当得去.四十四者求闻法得教示.四十五者求经
卷得读诵.四十六者观所作是魔事.四十七者观所
作事成就.四十八者观所作事不成.四十九者求大
富财盈满.五十者求官位当得获.五十一者求寿命
得延年.五十二者求世仙当得获.五十三者观学问
多所达.五十四者观学问少所达.五十五者求师友
得如意.五十六者求弟子得如意.五十七者求父母
得如意.五十八者求男女得如意.五十九者求妻妾
得如意.六十者求同伴得如意.六十一者观所虑得
和合.六十二者所观人心怀恚.六十三者求无恨得
欢喜.六十四者求和合得如意.六十五者所观人心
欢喜.六十六者所思人得会见.六十七者所思人不
复会.六十八者所请唤得来集.六十九者所憎恶得
离之.七十者所爱敬得近之.七十一者观欲聚得和
集.七十二者观欲聚不和集.七十三者所请唤不得
来.七十四者所期人必当至.七十五者所期人住不
来.七十六者所观人得安吉.七十七者所观人不安
吉.七十八者所观人已无身.七十九者所望见得睹
之.八十者所求觅得见之.八十一者求所闻得吉语.
八十二者所求见不如意.八十三者观所疑即为实.
八十四者观所疑为不实.八十五者所观人不和合.
八十六者求佛事当得获.八十七者求供具当得获.
八十八者求资生得如意.八十九者求资生少得获.
九十者有所求皆当得.九十一者有所求皆不得.九
十二者有所求少得获.九十三者有所求得如意.九
十四者有所求速当得.九十五者有所求久当得.九
十六者有所求而损失.九十七者有所求得吉利.九
十八者有所求而受苦.九十九者观所失求当得.一
百者观所失求不得.一百一者观所失自还得.一百
二者求离厄得脱难.一百三者求离病得除愈.一百
四者观所去无障难.一百五者观所去有障难.一百
六者观所住得安止.一百七者观所住不得安.一百
八者所向处得安快.一百九者所向处有厄难.一百
一十者所向处为魔网.一百一十一者所向处难开
化.一百一十二者所向处可开化.一百一十三者所
向处自获利.一百一十四者所游路无恼害.一百一
十五者所游路有恼害.一百一十六者君民恶饥馑
起.一百一十七者君民恶多疾疫.一百一十八者君
民好国丰乐.一百一十九者君无道国灾乱.一百二
十者君修德灾乱灭.一百二十一者君行恶国将破.
一百二十二者君修善国还立.一百二十三者观所
避得度难.一百二十四者观所避不脱难.一百二十
五者所住处众安隐.一百二十六者所住处有障难.
一百二十七者所依聚众不安.一百二十八者闲静
处无诸难.一百二十九者观怪异无损害.一百三十
者观怪异有损害.一百三十一者观怪异精进安.一
百三十二者观所梦无损害.一百三十三者观所梦
有损害.一百三十四者观所梦精进安.一百三十五
者观所梦为吉利.一百三十六者观障乱速得离.一
百三十七者观障难渐得离.一百三十八者观障乱
不得离.一百三十九者观障乱一心除.一百四十者
观所难速得脱.一百四十一者观所难久得脱.一百
四十二者观所难受衰恼.一百四十三者观所难精
进脱.一百四十四者观所难命当尽.一百四十五者
观所患大不调.一百四十六者观所患非人恼.一百
四十七者观所患合非人.一百四十八者观所患可
疗治.一百四十九者观所患难疗治.一百五十者观
所患精进差.一百五十一者观所患久长苦.一百五
十二者观所患自当差.一百五十三者观所患向医
堪能治.一百五十四者观所疗是对治.一百五十五
者所服药当得力.一百五十六者观所患得除愈.一
百五十七者所向医不能治.一百五十八者观所疗
非对治.一百五十九者所服药不得力.一百六十者
观所患命当尽.一百六十一者从地狱道中来.一百
六十二者从畜生道中来.一百六十三者从饿鬼道
中来.一百六十四者从阿修罗道中来.一百六十五
者从人道中而来.一百六十六者从天道中而来.一
百六十七者从在家中而来.一百六十八者从出家
中而来.一百六十九者曾值佛供养来.一百七十者
曾亲供养贤圣来.一百七十一者曾得闻深法来.一
百七十二者舍身已入地狱.一百七十三者舍身已
作畜生.一百七十四者舍身已作饿鬼.一百七十五
者舍身已作阿修罗.一百七十六者舍身已生人道.
一百七十七者舍身已为人王.一百七十八者舍身
已生天道.一百七十九者舍身已为天王.一百八十
者舍身已闻深法.一百八十一者舍身已得出家.一
百八十二者舍身已值圣僧.一百八十三者舍身已
生兜率天.一百八十四者舍身已生净佛国.一百八
十五者舍者已寻见佛.一百八十六者舍身已住下
乘.一百八十七者舍身已住中乘.一百八十八者舍
身已获果证.一百八十九者舍身已入上乘.善男子
是名一百八十九种善恶果报差别之相.如此占法.
随心所观主念之事.若数合与意相当者.无有乖错.
若其所掷所合之数.数与心所观主念之事不相当
者.谓不至心.名为虚谬.其有三掷而皆无所见者.此
人则名已得无所有也.复次善男子.若自发意观於
他人所受果报.事亦同尔.若有他人不能自占.而来
求请欲使占者.应当筹量观察自心.不贪世间.内意
清净.然後乃可如上归敬.修行供养.至心发愿而为
占察.不应贪求世间名利.如行师道.以自妨乱.若内
心不清净者.设令占察而不相当.但为虚谬耳.复次
若未来世诸众生等.一切所占.不获吉善.所求不得.
种种忧虑.逼恼怖惧时.应当昼夜常勤诵念我之名
字.若能至心者.所占则吉.所求皆获.现离衰恼.
占察善恶业报经卷上
占察善恶业报经卷下
隋外国沙门菩提登译
尔时坚净信菩萨摩诃萨.问地藏菩萨摩诃萨言.云
何开示求向大乘者进趣方便.地藏菩萨摩诃萨言.
善男子.若有众生欲向大乘者.应当先知最初所行
根本之业.其最初所行根本业者.所谓依止一实境
界以修信解.因修信解力增长故.速疾得入菩萨种
性.所言一实境界者.谓众生心体.从本以来.不生不
灭.自性清净.无障无碍.犹如虚空.离分别故.平等普
遍.无所不至.圆满十方.究竟一相.无二无别.不变不
异.无增无减.以一切众生心.一切声闻辟支佛心.一
切菩萨心.一切诸佛心.皆同不生不灭.无染无净.真
如相故.所以者何.一切有心起分别者.犹如幻化.无
有真实.所谓识受想行.忆念缘虑觉知等法.种种心
数.非青非黄.非赤非白.亦非杂色.无有长短方圆大
小.乃至尽於十方虚空一切世界.求心形状.无一区
分而可得者.但以众生无明痴暗熏习因缘.现妄境
界.令生念著.所谓此心不能自知.妄自谓有.起觉知
想.计我我所.而实无有觉知之相.以此妄心毕竟无
体.不可见故.若无觉知能分别者.则无十方三世一
切境界差别之相.以一切法.皆不能自有.但依妄心
分别故有.所谓一切境界.各各不自念为有.知此为
自.知彼为他.是故一切法不能自有.则无别异.唯依
妄心.不知不了内自无故.谓有前外所知境界.妄生
种种法想.谓有谓无.谓彼谓此.谓是谓非.谓好谓恶.
乃至妄生无量无边法想.当如是知一切诸法.皆从
妄想生.依妄心为本.然此妄心无自相故.亦依境界
而有.所谓缘念觉知前境界故.说名为心.又此妄心
与前境界.虽具相依.起无先後.而此妄心能为一切
境界源主.所以者何.谓依妄心不了法界一相.故说
心有无明.依无明力因故.现妄境界.亦依无明灭故.
一切境界灭.非依一切境界自不了故.说境界有无
明.亦非依境界故.生於无明.以一切诸佛於一切境
界不生无明故.又复不依境界灭故.无明心灭.以一
切境界.从本已来.体性自灭.未曾有故.因如此义.是
故但说一切诸法依心为本.当知一切诸法.悉名为
心.以义体不异.为心所摄故.又一切诸法.从心所起.
与心作相.和合而有.共生共灭.同无有住.以一切境
界.但随心所缘.念念相续故.而得住持.暂时为有.如
是所说心义者.有二种相.何等为二.一者心内相.二
者心外相.心内相者.复有二种.云何为二.一者真.二
者妄.所言真者.谓心体本相.如如不异.清净圆满.无
障无碍.微密难见.以遍一切处常恒不坏.建立生长
一切法故.所言妄者.谓起念分别觉知缘虑忆想等
事.虽复相续.能生一切种种境界.而内虚伪.无有真
实.不可见故.所言心外相者.谓一切诸法种种境界
等.随有所念.境界现前.故知有内心及内心差别.如
是当知内妄相者.为因为体.外妄相者.为果为用.依
如此等义.是故我说一切诸法悉名为心.又复当知
心外相者.如梦所见种种境界.唯心想作.无实外事.
一切境界.悉亦如是.以皆依无明识梦所见.妄想作
故.复次应知内心念念不住故.所见所缘一切境界
亦随心念念不住.所谓心生故种种法生.心灭故种
种法灭.是生灭相.但有名字.实不可得.以心不往至
於境界.境界亦不来至於心.如镜中像.无来无去.是
故一切法.求生灭定相.了不可得.所谓一切法毕竟
无体.本来常空.实不生灭故.如是一切法实不生灭
者.则无一切境界差别之相.寂静一味.名为真如第
一义谛自性清净心.彼自性清净心.湛然圆满.以无
分别相故.无分别相者.於一切处.无所不在.无所不
在者.以能依持建立一切法故.复次.彼心名如来藏.
所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业.
以诸佛法身.从无始本际来.无障无碍.自在不灭.一
切现化.种种功业.恒常炽然.未曾休息.所谓遍一切
世界.皆示作业.种种化益故.以一佛身.即是一切诸
佛身.一切诸佛身.即是一佛身.所有作业.亦皆共一.
所谓无分别相.不念彼此.平等无二.以依一法性而
有作业.同自然化.体无别异故.如是诸佛法身.遍一
切处.圆满不动故.随诸众生.死此生彼.恒为作依.譬
如虚空.悉能容受一切色相.种种形类.以一切色相
种种形类.皆依虚空而有建立生长.住虚空中.为虚
空处所摄.以虚空为体.无有能出虚空界分者.当知
色相之中.虚空之界不可毁灭.色相坏时.还归虚空.
而虚空本界.无增无减.不动不变.诸佛法身.亦复如
是.悉能容受一切众生种种果报.以一切众生种种
果报.皆依诸佛法身而有建立生长.住法身中.为法
身处所摄.以法身为体.无有能出法身界分者.当知
一切众生身中.诸佛法身亦不可毁灭.若烦恼断坏
时.还归法身.而法身本界.无增无减.不动不变.但从
无始世来.与无明心俱.痴暗因缘熏习力故.现妄境
界.以依妄境界熏习因缘故.起妄相应心.计我我所.
造集诸业.受生死苦.说彼法身名为众生.若如是众
生中.法身熏习而有力者.烦恼渐薄.能厌世间.求涅
盘道.信归一实.修六波罗蜜等一切菩提分法.名为
菩萨.若如是菩萨中.修行一切善法满足.究竟得离
无明睡者.转名为佛.当知如是众生菩萨佛等.但依
世间假名言说故而有差别.而法身之体毕竟平等.
无有异相.善男子.是名略说一实境界义.若欲依一
实境界修信解者.应当学习二种观道.何等为二.一
者唯心识观.二者真如实观.学唯心识观者.所谓於
一切时一切处.随身口意有所作业.悉当观察.知唯
是心.乃至一切境界.若心住念.皆当察知.勿令使心
无记攀缘.不自觉知.於念念间.悉应观察.随心有所
缘念.还当使心随逐彼念.令心自知.知已内心自生
想念.非一切境界有念有分别也.所谓内心自生长
短好恶是非得失衰利有无等见.无量诸想.而一切
境界.未曾有想起於分别.当知一切境界自无分别
想故.即自非长非短非好非恶.乃至非有非无.离一
切相.如是观察.一切法唯心想生.若使离心.则无一
法一相而能自见有差别也.常应如是守记内心.知
唯妄念.无实境界.勿令休废.是名修学唯心识观.若
心无记.不知自心念者.即谓有前境界.不名唯心识
观.又守记内心者.则知贪想瞠想.及愚痴邪见想.知
善.知不善.知无记.知心劳虑种种诸苦.若於坐时.随
心所缘.念念观知唯心生灭.譬如水流灯焰.无暂时
住.从是当得色寂三昧.得此三昧已.次应学习信奢
摩他观心.及信 婆舍那观心.习信奢摩他观心者.
思惟内心不可见相.圆满不动.无来无去.本性不生
不灭.离分别故.习信 婆舍那观心者.想见内外色.
随心生.随心灭.乃至习想见佛色身.亦复如是.随心
生.随心灭.如幻如化.如水中月.如镜中像.非心不离
心.非来非不来.非去非不去.非生非不生.非作非不
作.善男子.若能习信此二观心者.速得趣会一乘之
道.当知如是唯心识观.名为最上智慧之门.所谓能
令其心猛利.长信解力.疾入空义.得发无上大菩提
心故.若学习真如实观者.思惟心性.无生无灭.不住
见闻觉知.永离一切分别之想.渐渐能过空处.识处.
无少处.非想非非想处等.定境界相.得相似空三昧.
得相似空三昧时.识想受行粗分别相不现在前.从
此修学.为善知识大慈悲者守护长养.是故离诸障
碍.勤修不废.展转能入心寂三昧.得是三昧已.即复
能入一行三昧.入是一行三昧已.见佛无数.发深广
行心.住坚信位.所谓於奢摩他 婆舍那二种观道.
决定信解.能决定向.随所修学世间诸禅三昧之业.
无所乐著.乃至遍修一切善根菩提分法.於生死中
无所怯畏.不乐二乘.以依能习向二观心.最妙巧便.
众智所依.行根本故.复次.修学如上信解者.人有二
种.何等为二.一者利根.二者钝根.其利根者.先已能
知一切外诸境界.唯心所作.虚诳不实.如梦如幻等.
决定无有疑虑.阴盖轻微.散乱心少.如是等人.即应
学习真如实观.其钝根者.先未能知一切外诸境界.
悉唯是心.虚诳不实.故染著情厚.盖障数起.心难调
伏.应当先学唯心识观.若人虽学如是信解.而善根
业薄.未能进趣.诸恶烦恼.不得渐伏.其心疑怯.畏堕
三恶道.生八难处.畏不常值佛菩萨等.不得供养听
受正法.畏菩提行难可成就.有如此疑怖及种种障
碍等者.应於一切时一切处.常勤诵念我之名字.若
得一心.善根增长.其意猛利.当观我法身.及一切诸
佛法身.与己自身.体性平等.无二无别.不生不灭.常
乐我净.功德圆满.是可归依.又复观察己身心相.无
常苦.无我.不净.如幻如化.是可厌离.若能修学如是
观者.速得增长净信之心.所有诸障.渐渐损减.何以
故.此人名为学习闻我名者.亦能学习闻十方诸佛
名者.名为学至心礼拜供养我者.亦能学至心礼拜
供养十方诸佛者.名为学闻大乘深经者.名为学执
持书写供养恭敬大乘深经者.名为学受持读诵大
乘深经者.名为学远离邪见.於深正义中不堕谤者.
名为於究竟甚深第一实义中学信解者.名为能除
诸罪障者.名为当得无量功德聚者.此人舍身终不
堕恶道八难之处.还闻正法.习信修行.亦能随愿往
生他方净佛国土.复次.若人欲生他方现在净国者.
应当随彼世界佛之名字.专意诵念.一心不乱.如上
观察者.决定得生彼佛净国.善根增长.速获不退.当
知如上一心系念思惟诸佛平等法身.一切善根中.
其业最胜.所谓勤修习者.渐渐能向一行三昧.若到
一行三昧者.则成广大微妙行心.名得相似无生法
忍.以能得闻我名字故.亦能得闻十方佛名字故.以
能至心礼拜供养我故.亦能至心礼拜供养十方诸
佛故.以能得闻大乘深经故.能执持书写供养恭敬
大乘深经故.能受持读诵大乘深经故.能於究竟甚
深第一实义中.不生怖畏.远离诽谤.得正见心.能信
解故.决定除灭诸罪障故.现证无量功德聚故.所以
者何.谓无分别菩提心.寂静智现.起发方便业种种
愿行故.能闻我名者.谓得决定信利益行故.乃至一
切所能者.皆得不退一乘因故.若杂乱垢心.虽复称
诵我之名字.而不名为闻.以不能生决定信解.但获
世间善报.不得广大深妙利益.如是杂乱垢心.随其
所修一切诸善.皆不能得深大利益.善男子.当知如
上勤心修学无相禅者.不久能获深大利益.渐次作
佛.深大利益者.所谓得入坚信法位.成就信忍故.入
坚修位.成就顺忍故.入正真位.成就无生忍故.又成
就信忍者.能作如来种性故.成就顺忍者.能解如来
行故.成就无生忍者.得如来业故.渐次作佛者.略说
有四种.何等为四.一者信满法故作佛.所谓依种性
地.决定信诸法不生不灭.清净平等.无可愿求故.二
者解满法故作佛.所谓依解行地.深解法性.知如来
业.无造无作.於生死涅盘.不起二想.心无所怖故.三
者证满法故作佛.所谓依净心地.以得无分别寂静
法智.及不思议自然之业.无求想故.四者一切功德
行满足故作佛.所谓依究竟菩萨地.能除一切诸障
无明梦尽故.复次当知.若修学世间有相禅者.有三
种.何等为三.一者无方便信解力故.贪受诸禅三昧
功德.而生 慢.为禅所缚.退求世间.二者无方便信
解力故.依禅发起偏厌离行.怖怯生死.退堕二乘.三
者有方便信解力.所谓依止一实境界.习近奢摩他
婆舍那二种观道故.能信解一切法唯心想生.如
梦如幻等.虽获世间诸禅功德.而不坚著.不复退求
三有之果.又信知生死即涅盘故.亦不怖怯.退求二
乘.如是修学一切诸禅三昧法者.当知有十种次第
相门.具足摄取禅定之业.能令学者成就相应.不错
不谬.何等为十.一者摄念方便相.二者欲住境界相.
三者初住境界.分明了了知出知入相.四者善住境
界得坚固相.五者所作思惟.方便勇猛转求进起相.
六者渐得调顺称心喜乐.除疑惑信解.自安慰相.七
者克获胜进.意所专者.少分相应.觉知利益相.八者
转修增明.所习坚固.得胜功德.对治成就相.九者随
心有所念作.外现功业.如意相应不错不谬相.十者
若更异修.依前所得而起方便.次第成就.出入随心.
超越自在相.是名十种次第相门.摄修禅定之业.尔
时坚净信菩萨摩诃萨.问地藏菩萨摩诃萨言.汝云
何巧说深法.能令众生得离怯弱.地藏菩萨摩诃萨
言.善男子.当知初学发意求向大乘.未得信心者.於
无上道甚深之法.喜生疑怯.我常以巧便宣显实义
而安慰之.令离怯弱.是故号我为善安慰说者.云何
安慰.所谓钝根小心众生.闻无上道.最胜最妙.意虽
贪乐.发心愿向.而复思念.求无上道者.要须积功广
极.难行苦行.自度度他.劫数长远.於生死中久受勤
苦.方乃得获.以是之故.心生怯弱.我即为说真实之
义.所谓一切诸法.本性自空.毕竟无我无作无受.无
自无他.无行无到.无有方所.亦无过去现在未来.乃
至为说十八空等.无有生死涅盘.一切诸法定实之
相而可得者.又复为说一切诸法.如幻如化.如水中
月.如镜中像.如乾闼婆城.如空谷响.如阳焰.如泡.如
露.如灯.如目翳.如梦.如电.如云.烦恼生死.性甚微弱.
易可命灭.又烦恼生死.毕竟无体.求不可得.本来不
生.实更无灭.自性寂静.即是涅盘.如此所说.能破一
切诸见.损自身心执著想故.得离怯弱.复有众生不
解如来言说旨意故而生怯弱.当知如来言说旨意
者.所谓如来见彼一实境界故.究竟得离生老病死
众恶之法.证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚.
复能了了见一切众生身中.皆有如是真实微妙清
净功德.而为无明 染之所覆障.长夜恒受生老病
死无量众苦.如来於此起大慈悲意.欲令一切众生
离於众苦.同获法身第一义乐.而彼法身.是无分别
离念之法.唯有能灭虚妄识想不起念者.乃所应得.
但一切众生.常乐分别取著诸法.以颠倒妄想故而
受生死.是故如来为欲令彼离於分别执著想故.说
一切世间法.毕竟体空无所有.乃至一切出世间法.
亦毕竟体空无所有.若广说者.如十八空.如是显示
一切诸法.皆不离菩提体.菩提体者.非有非无.非非
有非非无.非有无俱.非一.非异.非非一.非非异.非一
异俱.乃至毕竟无有一相而可得者.以离一切相故.
离一切相者.所谓不可依言说取.以菩提法中.无有
受言说者.及无能言说者故.又不可依心念知.以菩
提法中.无有能取可取.无自无他.离分别相故.若有
分别想者.则为虚伪.不名相应.如是等说.钝根众生
不能解者.谓无上道如来法身.但唯空法.一向毕竟
而无所有.其心怯弱.畏堕无所得中.或生断灭想.作
增减见.转起诽谤.自轻轻他.我即为说如来法身.自
性不空.有真实体.具足无量清净功业.从无始世来.
自然圆满.非修非作.乃至一切众生身中.亦皆具足.
不变不异.无增无减.如是等说.能除怯弱.是名安慰.
又复愚痴坚执众生.闻如是等说.亦生怯弱.以取如
来法身.本来满足.非修非作相故.起无所得相而生
怯弱.或计自然.堕邪倒见.我即为说修行一切善法.
增长满足.生如来色身.得无量功德清净果报.如此
等说.令离怯弱.是名安慰.而我所说甚深之义.真实
相应.无有诸过.以离相违说故.云何知离相违相.所
谓如来法身中.虽复无有言说境界.离心想念.非空
非不空.乃至无一切相.不可依言说示.而据世谛幻
化因缘假名法中.相待相对.则可方便显示而说.以
彼法身性.实无分别.离自相.离他相.无空.无不空.乃
至远离一切诸相故.说彼法体为毕竟空无所有.以
离心分别.想念则尽.无一相而能自见自知为有.是
故空义决定真实.相应不谬.复次即彼空义中.以离
分别妄想心念故.则尽毕竟无有一相而可空者.以
唯有真实故.即为不空.所谓离识想故.无有一切虚
伪之相.毕竟常恒.不变不异.以更无一相可坏可灭.
离增减故.又彼无分别实体之处.从无始世来.具无
量功德.自然之业.成就相应.不离不脱故.说为不空.
如是实体功德之聚.一切众生虽复有之.但为无明
翳覆障故.而不知见.不能克获功德利益.与无莫异.
说名未有.以不知见彼法体.所有功德利益之业.非
彼众生所能受用.不名属彼.唯依遍修一切善法.对
治诸障.见彼法身.然後乃获功德利益.是故说修一
切善法.生如来色身.善男子.如我所说甚深之义.决
定真实.离相违过.当如是知.尔时地藏菩萨摩诃萨.
说如此等殊胜方便深要法门时.有十万亿众生发
阿耨多罗三藐三菩提心.住坚信位.复有九万八千
菩萨.得无生法忍.一切大众.各以天妙香华供养於
佛.及地藏菩萨摩诃萨.尔时佛告诸大众言.汝等各
各应当受持此法门.随所住处.广令流布.所以者何.
如此法门.甚为难值.能大利益.若人得闻彼地藏菩
萨摩诃萨名号.及信其所说者.当知是人速能得离
一切所有诸障碍事.疾至无上道.於是大众皆同发
言.我当受持.流布世间.不敢令忘.尔时坚净信菩萨
摩诃萨白佛言.世尊.如是所说六根聚修多罗中.名
何法门.此法真要.我当受持.令末世中普皆得闻.佛
告坚净信菩萨.此法门名为占察善恶业报.亦名消
除诸障.增长净信.亦名开示求向大乘者进起方便.
显出甚深究竟实义.亦名善安慰说.令离怯弱.速入
坚信决定法门.依如是名义.汝当受持.佛说此法门
已.一切大会悉皆欢喜.信受奉行.
占察善恶业报经卷下
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